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老師:
謝謝您百忙中抽空看我的小論文草稿,第一次嘗試寫小論文,用字淺詞方面生疏,是有點粗略的草稿.........寫的不好的地方懇請老師不吝惜指教 ^ ^~

希望不會打擾到老師休息的時間 老師您也要照顧好自己喔!

96.6.14


本心
篇名
淺談蘇軾謫居儋州之思想精神

作者
王本心。私立宜寧高級中學。一年1班




































壹●前言
蘇軾是中國文學史上傑出的文學家。才華洋溢的他，馳騁在散文、詩詞、書畫各個領域，充分展現其非凡的創作天份，尤其是在散文方面給予後世極大的影響，為宋代的文壇開拓一片前所未有的新氣象，表現出一種自然灑脫、豪放不羈、清新飄逸的風格。擁有如此天賦異稟的才華，理應前程似錦，官位扶搖直上且備受時人尊崇才是。然而他的才華並未得到賞識，耿直忠誠的心，招來敵政的忌妒，使得他仕途多舛，一生東飄西盪，甚至被貶至遠在海外海南島。
在歷來研究蘇軾的作品中，對東坡各個時期的詩作，均有相當深入的探討。然而，至今為止，對他海南時期的生活與思想，卻只有林採梅所著的《東坡瓊州詩研究》有較完整的探討，其他有的只是單方面論及東坡的海外生活，如莊申所著的〈蘇東坡在海南島〉，而對他的思想卻付之闕如。其實，東坡晚年時期的生活情況與思想，均可由儋州時期的著作中窺其端倪，所以本論文就此段期間其生活與思想，以《與程全父書》、《書子厚牛賦後》、《與程秀才書》、《試筆自書》、《書上元夜遊》以及《沉香山子賦》為例，作為全方面探討的主軸。
本論文主要以建宏出版社所出版的《蘇軾散文選註》為主要資料，並輔以蘇軾的著作中，曾提及海南之事跡者，作一要點的說明，以輔詩作的不足。此外，還蒐集蘇軾以後，學者文人之論及東坡生活與思想的資料，以為解析詩作的參考，希望藉此能明瞭蘇軾謫於海南儋州時期的的思想。
貳●正文
一、遠謫海外

01. 貶逐海南的政治背景

宋哲宗元祐八年，晢宗親政，恢復新黨人士的官職，此後，開始了新黨對舊黨永無止盡的迫害。呂大防、蘇軾兄弟，包括老太師彥博也在劫難逃，連已故的司馬光也不放過，追奪諡號。他們不僅被株連九族，還累及子孫，司馬光的子孫被削去一切官職，蘇軾的長子也被革職。蘇軾就是背景下追貶到海南儋州。（註一）

02.貶逐海南的原因
宋哲宗聖紹四年，哲宗再次加重元祐黨人的處分，蘇軾受到株連，從惠州在貶儋州。除了受到朝廷反對黨的讒言之外，蘇軾被貶至瓊州之導火線，是由於詩文之禍。蘇軾在惠州以後，早已絕了逐宦之心，所以它在當地白鶴峰鳩工築舍，打算長久寓居於此。於宋哲宗紹聖四年，在惠州作有《縱筆》一詩：「白髮蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。」（註二）此詩為日後蘇軾貶逐海南的伏筆。據《輿地廣記》記載：「蘇軾謫惠州，有詩云：『為報先生春睡足，道人輕打五更鐘。』傳至京師，章淳笑曰：『蘇子尚爾快活耶？』復貶昌化。」（註三）又據《蘇文忠公詩編註集成》：「按此詩，執政聞而怒之，再貶儋耳」（註四）此「執政」，乃指章惇。這實因為章惇見此詩後，認為蘇軾的生活太過於安適了，所以硬要他在風燭之年再遠斥海南儋州。其實，就算章惇沒看見《縱筆》一詩，東坡的下場，仍是一樣的。《縱筆》一詩不過是罪蘇軾之詞罷了！章惇之重議蘇軾，責授瓊州別駕，移昌化軍安置，欲置之死地之心，昭然若揭。蘇軾雖深知其意，也無可奈何，仍得進謝上表，遠渡海南了。
03.蘇軾遭貶儋州的心情
蘇軾遭貶儋州時，已經是六十二歲的白髮杖人了，因政治上屢遭不幸，使他對仕途心灰意冷，自認為沒有再生還北歸的希望了，為此，他立下遺囑，安排好後事，由三子蘇過陪同前往儋州，一家人送別到江岸，「子孫慟哭於江邊，已為死別。」（註五）
二、海南島
01. 海南的地理環境
蘇軾謫居海南期間曾寫到《試筆自書》：「吾使自南海，環視天水無際…」描寫他初抵海南，環視島嶼四周天水連接，無邊無際的景象，由此得知當時的海南島是一個四面環海的孤島，而他還在《與程秀才書》中提到：「唯有一幸，無甚瘴也。」意即在海南，唯有一件可慶幸的事，就是瘴癘之氣不大厲害。瘴癘之氣是存在於未開化的原始森林中，屬於大澤沼氣的一種，舊時指南方易使人染病之氣，表示當時的海南就地理位置而言是位於熱帶季風氣候區，氣候炎熱潮濕，且是一個未開化的偏遠小島。
02. 海南的民俗風情
蘇軾在《與程秀才書》一文中說到：「此間食無肉，病無藥…冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。」意即在海南，飯中沒有肉可以食用，生病了也沒有藥可以醫治，冬天寒冷沒有炭火可以取暖，夏天也沒有冰冷的泉水可以消暑，這些也不容易一一列舉清楚，大概一切都缺乏吧！在《書柳子厚牛賦後》提及：「客自高化載牛渡海…」意指商客從廣東廣西南部的高州和化州買牛船渡海，由此顯示儋州除了肉食的供應相當有限之外，日常用品也十分缺乏 ，完全依賴北船的供給。在地理上，廣東位於海南島的北方。儋州人常把從廣東航海而來的運糧船，稱為「北船」。此外，蘇軾在《書柳子厚牛賦後》提到海南的風俗：「病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不復云，幸而不死，即歸德於巫。以巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云神怒，病不可復治。親戚皆卻藥，禁醫不得入門，牛人皆死而後已。」描述海南這個地區有以裝神弄鬼為業的「巫」，當地人有了病，既不就醫，也不用藥，「以巫為醫，以牛為藥。」即殺牛請巫祈禱，富戶要殺十幾頭牛。病人死了不說，僥倖好了，就歸功於巫，偶爾有飲藥治病者，巫就宣佈他觸怒神靈，這個人的病就不能再醫治了，病人的親友都替他退藥禁醫，醫生不得進門，直到人、牛都死了，整件事才告一段落。由此指出海南有「以牛為藥」的陋習。
三、謫居海南時期的思想表現
01.經世濟民的儒家情懷
蘇軾自幼所學，即是儒術。儒家經世濟民的精神，深植其心，其憂民愛民之情懷，終生不移。因此，他在其間儘管只能飲冰茹芋，居殘屋陋舍，但他依舊關心民漠，哀憐當地黎民的情懷，仍舊表露無遺。
據蘇軾《書柳子厚牛賦後》言及：「嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一舟，遇風不順，渴飢相倚以死者無數。牛登舟，皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱。富者至殺十數牛，死者不復云。幸而不死，即歸德於巫，以巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云神怒，病不可復治。親戚皆卻藥，禁醫不得入門，人牛皆死而後已。地產沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者；中國人以沉水香供佛，燎地求福。此皆燒牛肉也，何福之能得？哀哉！予莫能救，故書柳子厚《牛賦》，以遺瓊州僧到贇，使以曉諭其鄉人之有知者，庶幾其少衰乎！庚辰三月十五日記。」本文寫作於庚辰即元符三年，是年蘇軾六十五歲，正月到儋州貶所，三月十五日即作此文，他曾屢遭貶謫，連續受到打擊，但他心中使始終關心著老百姓。在這一點上，他與大詩人屈原的心是相通相印的。「長太自以掩涕兮，哀民生之多艱」，蘇軾在貶謫中同樣在同情與熱愛人民。可惜蘇軾時為被貶罪臣，以無權改變海南陋習，「予莫能救」說明他想救而無權力，心有餘而力不足，何等悲憤、惋惜、淒涼。儘管如此，他還是不能不救，只好採用迂迴婉轉的辦法，用他那一筆好字，書寫唐人柳宗元的《牛賦》，以贈瓊州明僧道贇，求到贇「曉諭其鄉人之有知者」改變這種陋習。同時，在柳氏《牛賦》後寫此跋文，以喚醒人心。
由於當地居民十分迷信，生病只能求助巫醫，故東坡心生悲憫，往往尋覓藥材，以求救人之病。「蒼耳」，據《蘇文忠公詩編註集成》：「本集蒼耳錄云：一云羊負來，詩謂之卷耳，俗謂之道人頭。海南無藥，惟此生舍下。」海南百須皆無，惟此藥生於東坡舍下，東坡尋得此藥，必定十分驚喜。雖然如此，所得藥材仍十分有限，往往要求助遠方友人以船舶寄之，如在《與程全父推官六首．之六》便云：「彼土出藥否？有易致者，不拘名物，為寄少許。此間舉無，有得者，即為希奇也。間或有犄角以授病者，入口如神，蓋未嘗識耳。」蘇軾請友人寄些許藥材，只要「易致」即可，且「不拘名物」，其欲救治黎族百姓之心，是急切的。為紓民困而忘懷己憂，所謂君子憂道不憂貧，蘇軾庶幾近之。
02.南遷二友—尙友陶淵明、柳宗元
在仕途連番風浪中，蘇軾找到陶淵明及柳宗元作為他精神上的前賢知己、「南遷二友」，由於深深體悟陶淵明「久在樊籠裡，復得反自然」豁然的心境，使他雖然官職屢謫，卻能處之泰然。據《與程全父書》提及：「流轉海外，如逃空谷。既無與晤語者，又書籍舉無有，為陶淵明一集，柳子厚詩文數策，常置左右，目為二友。」意指蘇軾流離輾轉來到了海南島，好像進入了無人居住的山谷中，既沒有可以談詩會文的朋友，又沒有得以怡情養性的書籍，身邊只有陶淵明詩集一本，柳宗園詩文數冊，因此，視陶淵明及柳宗元為他精神上的支柱。

柳宗元因參與變法運動而被貶至永州，為此揮筆寫下《牛賦》以自喻，文中提到牛儘管「抵觸隆曦，日耕百畝」，「耕、種、收、運常在草野」，仍然免不了被宰殺的命運。柳宗元借牛比喻自己，始終勤政為民，結果還是難免貶謫的命運，並從而抒發遭貶謫的憤怨之情。蘇軾繼而寫下《書柳子厚牛賦後》，除了悲憫海南居民的生活外，亦是暗指自己與柳宗元「同病相憐」的境遇，同時也感慨一種「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」的心情。

他在《菜羹賦》敘說：「東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆蔚、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味。蓋易而可常享，乃為之賦，辭曰：嗟餘生之褊迫，如脫兔其何因。殷詩腸之轉雷，聊禦餓而食陳。無芻豢以適口，荷鄰蔬之見分。汲幽泉以揉濯，搏露葉與瓊根。爨鐵錡之膏油，泫融液而流津，適湯濛如松風，投糧糧豆而諧勻。覆陶之甌穹崇，罷攬觸之煩勤。屛醯醬之厚味，卻椒桂之芳辛。水耗初而釜治，火增壯而力均。滃嘈雜而廉清，信淨美而甘分。登盤盂而薦之，具匕著而晨飧。助生肥於玉池，與五鼎其齊珍。鄙易牙之效技，超傅說而策勛。沮彭屍之爽感，調灶鬼之嫌嗔。嗟丘姻其自隘，陋樂羊而匪人。先生心平而氣和，故雖老而體胖。忘口腹之為累，似不殺而成仁。竊比子於誰歟？葛天氏之遺民。」這篇小賦由於蘇軾貶至儋州生活艱苦，親自烹調蔬菜的過程，引申到蘇軾晚年與世無爭的心境，只想做一個先古順民，無私無欲，反璞歸真。年少時的蘇軾曾高唱著「致君堯舜，此事何難。」（註六）踏上仕途。然而幾經宦海的沉浮，使他由早年對政治充滿理想和抱負的熱情，退卻到晚年以能做一個「葛天氏之遺民」為樂。東坡謫居海南，有感自我墮入塵網，故欲以晚節師範於淵明，希冀在歸隱的生活中，求得精神上的恬適，蘇軾曾說：「淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臞而實腴。」他不僅喜好陶淵明的詩，而且更崇尚其為人。陶淵明臨終時說：「吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才卓，與物多忤。」而蘇軾的一生也是「性剛才卓，與物多忤。」所以他說：「吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯仕患，所以深愧陶淵明，欲以晚節師範其萬一也。」蘇軾的超然自得，安貧樂道，高風亮節實與陶淵明歸園田居的想法不謀而合。
03.曠達的人生態度
在連番官場上的挫折後，造就了蘇軾曠達坦蕩的胸懷，恬適閑遠的情操，以至於凡事皆能隨遇而安，因此無論位在廟堂之上，或者一再被貶謫，他都能夠抱著樂觀超曠的態度，來面對不同的環境，所以即使被遠謫海南，亦不會頹然喪志。
從蘇軾謫逐海南所作《試筆自書》可見一斑：「吾始至南海，環視天水無際，淒然傷之，曰：『何時得出此島耶？』已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在四海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮於水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：『幾不復與子相見，豈之俯仰之間，有方軌八達之路乎！』念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。」這篇文章是聖紹五年蘇軾在海南島時信手抒發的一篇雜感。述說囿居海島，憂不能出，但轉念之間，天地、九州、中國皆在「島」中，於是一腔愁苦，煥然冰釋。蘇軾登上地勢高聳的海南，遠眺北方中原，心情頓時跌宕，茫茫前程，何處才是最終的依歸呢？然一剎那間，他那曠達的襟懷便擺脫了抑鬱：「眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。」（註七）的確，以樂觀的態度來觀照天地宇宙，人就如滄海一粟罷了，又有什麼好計較的呢？無怪乎他接下來要說：「幽懷忽被散，嘯來天風」了！也由於如此不為物所累的精神及超然物外的胸襟，使得日後居處在惡劣的物質環境中，亦能隨遇而安。這是從大看小，從天地看海島，從萬類皆在「島」中宏觀視野來寬慰自己，而已浮於水的故事，則是以小見大，從螞蟻與芥的關連看待自己與島的關係，從蟻的卑微可笑來喚醒自己，從而超脫悲哀，視點的靈活變換，反映蘇軾觀察人生獨到的思維邏輯，而其善寓巧譬則散發出智慧的光輝。而蘇軾在《與程秀才書》又說：「某啟：去歲僧舍屢會，當時不知為樂，今者海外豈復夢見。聚散憂樂，如反覆手，幸而此身尚健。得來訊，喜侍下清安，之有愛子之戚。襁褓泡幻，不須深留戀也。僕離惠州後，大兒房下亦失一男孫，亦悲愴久之，今則已矣。此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。惟有一幸，無甚瘴也。近與小兒子結茅數椽居之，僅庇風雨，然勞費以不資矣。賴十數學生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。上有此身，付與造物。聽其運轉，流行坎止，無不可者。故人知之，免憂。乍熱，萬萬自愛，不宣。」這封信作於聖紹五年初夏，當時貶居於海南儋州。信中具體地反映了貶居海南島艱苦的生活條件，以及他聽從自然、毫不芥蒂的曠然態度。
《書上元夜游》則提到：「己卯上元，於在儋州。有老書生數人來過，曰：『良月嘉夜，先生能一出乎？』予欣然從之。步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟睡，已在酣矣。放杖而笑，孰為得失？過問先生何笑，蓋自笑也：然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也。」即先以元宵節夜遊入題，再鋪張出「得」與「失」為本文議論的重點。先記上元夜夜遊熱烈的景緻，蘇軾遊興正濃，似乎是「得」，繼而述說回到家，家人已酣然入睡，此時已是三更十分，自己似乎又是「失」，而在誰得誰失的疑惑中，已透露出蘇軾「欣然」的勉強和虛空，「蓋自笑也」輕輕一句把夜遊之得全部推翻，最後他借韓愈的比喻，把上元夜的得失，推及為人生的得失同樣也是沒有確定的標準，流露出蘇軾對人生的深刻空漠之感及追求解脫的心理。
被貶謫至窮山惡水的蠻荒之地，當被貶至雷州的蘇轍六十二歲生日時，蘇軾居然還安慰子由，並傳寫《沉香山子賦》贈之：「古者以芸為香，以蘭為芬，以鬱鬯為裸，以脂蕭為焚，以椒為塗，以蕙為薰；杜蘅帶屈，菖蒲薦文，麝多忌而本羶，蘇合若薌而食葷。嗟吾知之幾何，為六人之所分。方根塵之起滅，常顛倒其天君。每求似於彷彿，或鼻勞而妄聞。獨沉水為近正，可以配蓆蔔而並雲。矧儋崖之異產，實超然而不群。既金而玉潤，亦鶴而龍筋。惟膏液而內足，故把握而兼斤。顧占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，嶼然可欣。如秦華之倚天，象小孤之插雲。往壽子之生朝，以寫我之老懃。子方面壁以終日，豈亦歸田而自耘。幸置此於几席，養幽芳於帨帕。無一往之發烈，有無窮之氤氳。蓋非獨以飲東坡之壽，所以食黎人之芹也。」這篇文章妙在筆筆不離沉香，可是卻處處在頌揚一種卓然不群的品格。開篇列舉了古人以為珍奇的種種香料，但蘇軾以其香郁濃烈亂心而不可取，須臾，筆鋒一轉，點出沉香與眾不同，它那淡雅不凡的香氣給人帶來一種啟示，它堅硬而溫潤，纖細而沉重，形象小然而氣象豪，這種種物性豈不與人心內在的節操與品格相似乎？其實，蘇軾是借沉香勉勵深陷逆境的蘇轍，使他以沉香山子為鑒，保持晚節，作一個立場堅定且精神超然的士君子。俄而，又一改嚴肅的筆調，以詼諧的口吻和蘇轍開起玩笑，要讓沉香山子淡而不衰的芬芳永遠提醒蘇轍，別忘了還有一個身在儋州的兄長喲！被貶謫到如此蠻荒落後的地方，一般人也許早就痛不欲生了，而蘇軾卻能在多揣的仕途上，練就一身怡然豁達的人生觀，使他雖然官職屢謫，卻能安然自處。這種曠達自適的胸懷，實可讓一生乖舛困蹇的蘇軾，在逆境中掙出一條精神上的出路。
參●結論
蘇軾晚年謫居海南儋州，窮鄉僻壤之地生活極為貧困，隨著年紀的增長，時間的錘鍊，心境由絢爛返於平淡。荒島的艱辛生活，並沒有讓蘇軾就此向命運低頭，相反地，反而更淬勵他綻放出思想的花朵，讓他的生命更臻於圓融的境界。精神上的超脫，帶給我們心靈上的滿足，我們可以體悟到，一個偉大的靈魂如何從種種矛盾失望的悲苦孤寂中，以其智者的妙悟、仁者的深悲、勇者不悔，化悲苦為愉悅，而歸其精神於淡泊干青雲的品藻，寫下他那千古不朽的著作。為人倘若能習得蘇軾這般對天地，對萬物，乃至四時的更替有著曠達超然的胸懷，那麼就沒有什麼事是值得計較的，也沒有什麼事會使我們抑鬱而不得申，所謂為人但豁達,何處不生安。豁達者，沒有任何事是看不開的，身心自然沒有煩惱；順應天時命運，行動就不會有太大的過失，所作所為就不會勃於天理，因此，像蘇軾這樣擁有曠達樂觀精神的人，常感到身心愉悅，不是沒有道理的。
肆●引註資料
註一、《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百四十九頁
註二、《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百四十八頁
註三、《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百四十八頁
註四、《蘇文忠公詩編註集成》 王文誥 台灣學生出版社 卷四十，頁三四六四。
註五、《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百四十九頁
註六、《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百五十六頁
註七、《東坡瓊州詩研究》 林採梅 五～八頁
參考書目
一、 《高中國文動動腦》 梁桂珍 王淑蘭 陳家毅 賴信哲 陳玉台 江煜坤 彭阿強 國文天地雜誌社第四冊 六十一頁~七十三頁 民國八十二年
二、 《蘇軾選集》劉乃昌 喜魯書局 二百七十一~二百七十九頁 民國九十四年
三、 《蘇軾散文選註》 王水照 建宏出版社 一百六十八~一百九十一頁 民國八十五年
四、 《風流倜儻蘇東坡》 門冀華 廣達文化事業有限公司 二百四十八~-二百六十四頁 民國九十二年