心得：
其實看這篇我有點怠惰，因為一堆陌生的辭彙，一度一兩天沒碰書，最近這兩
天才把它看完，不過有兩面還沒看我就跳過，從知識的障礙章節部分就蠻順的
，當然看完並不一定看得懂，沒錯！我就是有點看不懂，只是也不知道問誰，
問朋友？朋友會叫你去死，問老師，老師會說我又不是教這個的，不過這些也
只是題外話而已。
看完知識論之後，我想起一位女中的朋友說過，有一次某位哲學教授去他們學
校演講，哲學這門學科是「沒有三兩三，怎敢上梁山」，說明了哲學不是一般
聰明的人，要不然就是非常聰明的人才學得會的，非常明白自己的能力有限，
卻還像是個「初生之犢不畏虎」的精神，繼續學習著，不過這沒辦法，畢竟這
門學科是唯一能讓我有所感動。
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知識論
引用書籍：哲學入門 ((((我稱：哲學走後門xo”...
引言：
如果「哲學」是一部卡車，則「形上學」和「知識論」就是它的雙輪。
(((((問：卡車只有兩個輪胎嗎？
「形上學」旨在探討萬事萬物的最後根源，而「知識論」則在乎追問人如何
知道它。
第一章邏輯－知識的工具：第一節－邏輯簡介
「邏輯」，英文就是Logic，這門學問一般又稱為「理則學」
從邏輯史的發展來看，邏輯可分為兩種：一為「形式邏輯」(formal logic)，
，另一為「符號邏輯」(symbolic logic)。
邏輯是一門什麼樣的學問？粗略地說，它是一門從事於人的思考研究的學問。
但是否可以簡稱邏輯為「思考學」呢？實際上，「以思考為邏輯對象」的主張
是籠統不精確的，甚至會導致邏輯與從事思考研究的心理學混淆不清的情況。
傳統上有三條思想律，說明如下：
一、同一律(Law of Identity)這一原理的常見形式有：「A=A」或「A是A」，
表達出每件事物皆與自身等同。
二、(不)矛盾律(Law of Contradiction)意即，「在同一個觀點之下，一事
物不可同時既A又是-A」，如此就是矛盾的，不矛盾律其實是同一律的另一
形式，和同一律一樣都是自身明顯。
三、排中律(Law of Excluded Middle)意旨「是與非兩者必居其一，排除有
中間或第三種可能性」，形式如下：「A或非A」或「不是A就是非A」，如說
「不是人就是非人」。
第二節概念與語詞：
概念的形成：一切的知識，都是由感官和經驗開始。
概念/語詞的內涵：概念的內涵就是思想的內容，可定義為「構成一概念元素
之總和」或「特徵的和」。
概念/語詞的外延：概念的外延或稱指謂，是指一概念所能應用的範圍，可定
以為「一概念能代表的個體和集體的整和」或「對象的和」
內涵和外延的關係：一個概念/語詞之內涵和外延有其規則：概念的內涵不能增
加或減少；概念的外延能增加或減少，但不能妨礙概念的本質。
何謂定義：定義是什麼？定義是一個句子，能說出一事物是什麼。當我們問：
「某物是什麼？」時，所能有的最佳回答即是定義。
第三節判斷與命題
判斷的意義與結構：判斷是由主概念、賓概念兩個概念及維繫作用三個元素構
成，判斷是理智的行為－維繫或斷定作用，判定主、賓概念間的相合或不相合
命題的意義與結構：判斷是理智的內在行為，必須藉由命題才可表達而出。
第四節推理與論證
推理的意義：所謂「推理」，是由己知的或以成立的判斷，依據邏輯的必然
性，引申出一個未知的新判斷的一種思考作用。
推理的種類：分為「直接推理」，就是從一個已知的定言判斷/命題為前提推出
另一個定言命題為結論，另一為「間接推理」，就是從多個已知判斷/命題推出
一個結論。
第二章知識的歷程，其實我看完第一章就死了差不多，第二章根本是直接擺
爛，所以只對第一節做個簡單的介紹，有興趣的人可以自行查閱相關書籍。
第一節認識和知識
何謂認識？
一般而言，我們的經驗知識產生的歷程，包括從感官的刺激以至於判斷的完
成。認識它意味著三種的涵義：分成「了解」、「一種能力」、「知道某個事
實」。
認識與知識：認識活動的結果，是一種根據理由或原因的認識。知識一旦形
成，它就不受限於主體的限制，也不受限於時間長短的限制，它完全和邏輯的
正確性相關，與意識內的活動脫離關係。
第三章知識的阻礙
知識的阻礙分別為懷疑論、獨斷論、批判論、不可知論及相對論。
第一節懷疑論的主旨：否定我們人有真確知識的可能的學說。
古希臘哲學的懷疑論：最早可推到赫拉克利圖斯根據他主張的「流動說」，宇
宙間的萬物都處在永恆的流動變化之中，如同他的名言所說：「你不能兩次踏
入同一條河水裡」，因此人根本不能真正認知掌握什麼。
((((((題外話：怎麼跟我之前的想的電梯時空有像到xo
學院派的懷疑論：柏拉圖去世後，他創立的學院走向懷疑論的路線。首先有亞
塞西勞斯主張，我們什麼都不能確定，即連什麼都不能確定，也不能確定。
皮羅學派的懷疑論：第一位真正有系統地提倡懷疑論的是皮羅，他的懷疑論可
分成三點：第一，我們沒有能力認識物的真像，因為不同的人對於同樣的物，
有不同甚至相反的感覺，第二，我們既然不能認識物，那麼對於任何事就不應
當做判斷，對於不同主張，既不接受，也不駁斥，第三，由於我們對於物一無
所知，我們應當追求安靜，度一個平安寧靜的生活。
另外兩種懷疑論分別為：「近代的懷疑論」最著名的一位懷疑論者是蒙田，他
堅決主張，我們的感官和理智無法得到真理，另一為「休謨的懷疑論」是最徹
底和最有系統的懷疑論者。
總而言之，懷疑論者的基本主張在於兩句話：「我們對於任何事都應當懷疑」
和「沒有真理」。但是這兩句話包含著自我矛盾，因為至少懷疑論者不能懷疑
自己的存在。至於「沒有真理」，奧斯定說過「如果沒有真理，沒有真理便是
真理。」
第二節獨斷論
在知識論上，與懷疑論對立的極端立場，就是獨斷論。懷疑論質疑我們知識的
可能性與真確性，而陷入於自我矛盾，是我們應當避免的一種知識論立場。獨
斷論肯定我們知識的絕對可能性和絕對真確性，同樣也是我們應該避免的另一
種極端主張，因為它對人類認知能力未加說明的誇大肯定，會阻滯我們的哲學
思考。
第三節批判論
獨斷論的方法是未經批判就相信，與之相反的則是批判論的方法。最徹底的批
判論的方法，出現在康德的「純粹理性批判」一書。按照康德的分析，我們人
的認知官能具有三層的結構：感性、悟性、理性。
感性：感性的功能是「直觀」。所謂直觀即是直接的「看」。康德視之為接觸
對象的最前線。感性怎樣地直觀，怎看地看，決定我們認知對象的方式。
悟性：悟性是反省思考的官能。悟性的工作是針對感性直觀所產生的現象進行
思考與判斷。
理性：理性是以先驗觀念系統統一悟性之概念與判斷的官能，這個工作稱為「
推論」。理性從不直接涉及對象，而只涉及悟性，所以理性的觀念比悟性的範
疇，更遠離了客觀事實。
第四節不可知論
在近代洛克和休謨及康德，才有真正有系統架構。
不可知論最主要是說明：我們根本無法認知；只有上帝能夠洞察。
第五節相對論
相對論者主張，世界上沒有所謂的絕對真理，只有相對的真理，對一個人來講
是真理的，對別的人不一定是真理。
批判相對論：若把相對論看作一種理論的學說，則缺少足夠的基礎。最後相對
論自相矛盾。相對論者提出相對論，無異宣示有一個絕對真理，即人的認識是
相對的；而相反了自己的主張。
第四章知識的理論
在本書以歷史發展的次序介紹從古到今的知識論學說。西洋知識論較有體系的
鋪陳，而中國知識論多隱藏在道德之中；不過，兩者都以「才德兼備」作為學
者的條件，在這我只對「才德兼備」做一個說明。
才德兼備；蘇格拉底認為教育的目標定位在「做人」的道德事工上；教育是要
教出「才德兼備」的學生。「才」是銳敏的頭腦，「德」是豐饒的心靈，人性
的完備是兩者兼顧，對於「有才無德」的知識份子，蘇格拉底是瞧不起的！
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這篇簡介我相信只是知識論的冰山一角，可能連完整的知識論學說的百分之一
都還不到。
「有才無德」的人，蘇格拉底瞧不起，看來現今社會至少超過一半以上的人，
都被蘇格拉底瞧不起了，而也許有人會問那「無才有德」的人呢？
我想應該是沒有這種人存在，因為必須先要有智能的頭腦批判，你的所作所為
是否為正當性，所以才德兼備的才基本至少是能判斷善惡的良知，若一個人沒
有這種判斷的良知，就無法得知他的所作所為是否是向善的。
看完了知識論，接下來要進入形上學了。
由於打這篇的時間有點趕，所以排版可能有點問題，敬請見諒。
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