古人論山，必推五嶽為群山之首；論五嶽，必推泰山為群岳之首。
五嶽指的是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中岳嵩山。按照道教的說法，是山皆有靈，五嶽當然也都有神仙居住掌握管理。而其中泰山氣勢磅礡，撥地接天，無愧於群山之長的稱號，而泰山神東嶽大帝的神職地位，自然也高得多。據說五嶽的神號和分工是這樣的：
東嶽稱天齊仁聖帝，主掌人間生死貴賤修短
南嶽稱司天昭聖帝，主掌星象分野水族魚龍
西嶽稱金天順聖帝，主掌金銀銅鐵飛走蠢動
北嶽稱安天元聖帝，主掌江河淮濟四足負荷
中岳稱中天崇聖帝，主掌山川土地牛羊食啖
並明確規定：
泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖
這樣看來，祭奉五嶽的情況比較少見，而東嶽廟遍地皆是，東嶽殿在宮觀中也香火隆盛就合情合理了。
有些朋友也許會問：人間生死貴賤修短這類陰曹地府的事不是屬閻羅王管轄嗎？這一問使得我們又得把話題扯開。
世界各地各民族各種文化中，幾乎都有天堂、人間、地獄之類的說法，中國佛教和道教的也都有。佛教的天堂叫西方極樂世界，佛和菩薩住在那裡，那裡金花寶樹，祥光融融，無生無死、無愁無憂。佛教把人間叫做塵世，說人在塵世受無窮無苦，有慧根有苦志的人通過修行，可以解脫，證成羅漢金身，然後可進入西方世界；而不覺悟的人，只能墜入地獄，到閻羅那裡受審，然後進入六道輪迴，罪孽輕者重回人生，重者變牛變馬受前世之報。道教把天堂叫作上界，說三清、四御、東五公、西王母住在那裡，那裡長年瑤草琪花，蟠桃仙果，有金闕丹爐，金童玉女。道教把人間叫作俗界，說俗界之人貪戀酒色財氣，自損其身，只有悟徹大道，一意修行，才可以平地飛昇，成仙成真，而根據修煉方法和功力的不同，可以進入上界成為天仙，也可能遨遊江海，成為地仙。而人死後，必入陰曹地府，必須受一番審查後，才能重新投胎做人，有的也許永遠只能做野鬼了。
佛教和道教的說法顯然大同小異，道理很簡單：不管佛教的說法原來如何，它進入中國後，必須適應中國的風俗民情，也就是說，實際上它是在不斷吸收民間和道教的說法的。而中國土生土長的道教，在編造故事的想像力方面原本就比佛教略遜一籌，原本就不能像佛教那樣說得活靈活現，所以引進、仿照佛教的地方更多。兩家說法越來越近是正常結果。
在天堂、人間的說法上，佛道兩家多少還有點區別；說到地獄，閻羅殿和陰曹地府就讓人分不清了。
後來在中國逐漸演變成十殿，分別由十位閻羅掌管。第一殿，閻羅王為泰廣王蔣，專管人家壽夭生死。善人壽終，到這裡接引超生，或再投富貴人家，或陰司任職留用；功過相半者，仍投人身；過大於功者，則依次發往以下各殿受苦。
第二殿閻羅王叫楚江王歷，掌管剝衣亭寒冰地獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺人者，推入此獄受苦。期滿後轉押第三殿。
第三殿閻羅王叫宋帝王余，掌管黑繩大地獄。陽間忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄受苦，期滿轉押第四殿。
第四殿閻羅王叫五品王呂，掌管剝戮血池地獄。凡世人抗糧賴錢、交易欺詐者，推入此獄受苦，期滿押送第五殿。
第五殿閻羅王叫包拯，就是赫赫有名的包青天包大人。包大人原任第一殿閻羅，但他經常把枉死、屈死的鬼魂放回還陽伸雪，也算有失職之過。因而降調此殿，掌管叫喚誅心大地獄。凡入此殿的犯人，都要先解上望鄉台，讓其親眼看看家人因受株連遭殃受禍各事，然後下獄鉤出其心肝，擲於蛇食，期滿再發第六殿。
第六殿閻羅王叫卞城王畢，掌管枉死城。凡陽間怨天尤地之人，入此獄受苦。
第七殿閻羅王叫泰山王董，掌管碓磨肉醬地獄。凡陽間取骸合藥，離間他人至親至戚者，入此獄受苦。
第八殿閻羅王叫都市王黃，掌管熱鬧悶鍋地獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，入此地獄受苦。期滿後押送第十殿，發配投生畜類，永遠不入人道。
第九殿閻羅王叫平等王陸，掌管刑法最慘最狠的鐵網阿鼻地獄。凡陽間殺人放火，斬絞正法者，解到本殿後，先得把空心銅柱燒紅，使犯人手足相抱，燙燼心肝，然後才發入地獄受苦，直至當初的受害者個個已經投生再世，這些鬼魂才准提出押交第十殿。
第十殿閻羅王叫輪轉王薛，專管對歷經各殿解到的鬼魂清算功過，核定等級，然後發往四大部州投生。投生的去向有六種，俗稱六道，即地獄、惡魔、鋨鬼、畜生、人、天。究竟向何處去，則視各人善惡而定。在投生為人的這部分中，則又有荒蠻之地與富庶之鄉，貧苦之家與富貴顯宦等等各種區別。
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