其實會轉貼這篇文章，除了她們的佛教婚禮，另外就是到底同志跟家庭之間該存在怎樣的關係？！我們有能力開創另一個相對「家庭」概念的東西嗎？又無論你是同志或非同志「結婚」和「家庭」對你的意義到底是什麼？又無論你是同志或不是同志，愛情和婚姻是否該是必然的關係？
我想文章裡面激盪出很多不同的想法，也是我在越來越異性戀化的生活後帶來一點省思。我過的很異性戀，但我沒有穩定的對象，也無法擁有他們所擁有的權力...
（快給我一個老公！<<顯示為蕭婆）
文/曾芷筠http://pots.tw/node/10933
「以前完全不認識法師，只通過兩次臉書訊息她就答應了。」最早接觸昭慧法師的美瑜說。
「昭慧法師同意後告訴住持法師，當天住持法師就在研討會上對所有人宣佈：昭慧法師即將主持一場女同志佛化婚禮，所有人鼓掌，」美瑜的伴侶雅婷說：「那時候，我們還沒見到昭慧法師。」
人生與儀典，宗教與婚姻
兩人決定在8月11日舉行婚禮，當天正好是獅子座的美瑜生日。長髮的雅婷和短髮的美瑜同年，30歲，天蠍座。交往六年之後，2011年年底兩人決定彼此承諾互相陪伴、照顧對方的後半生，並因為兩人同為佛教徒，找來釋昭慧法師護持、給予鼓勵，而決定公開婚禮。沒想到，這場婚禮雖然在台灣同志圈內並未掀起太多討論，卻引來國內外媒體爭相報導。於是，台灣首次女同志佛化婚禮竟成為一場極富公共性的討論，對話的對象從同志社群變成大眾，宗教的入世、新人的壓力、同志的成家權利在在都是議題。但回顧最初，其實就只是這對身為佛教徒和女同志的伴侶，希望可以藉著這場婚禮讓更多同志看見希望，所發出的意念及願力。
同志家庭權益促進會秘書長吳紹文說：「兩邊根本不認識對方，就承接起這樣的壓力，佛學院借我們場地、整天忙碌，他們跟我們什麼關係？」網路上甚至有人質疑法師舉辦婚禮收受金錢，美瑜反駁：「法師一毛錢都沒收，連我們的捐款都退回來，因為非營利組織比較窮。」更令人驚嘆的是連場地佈置也無須多所顧慮，沒有人限制你什麼可以、什麼不行，學院法師甚至說「你們想怎麼佈置都可以！」就在大家紛紛質問昭慧法師為什麼支持同志？不擔心佛教界反彈嗎？昭慧法師淡淡一句：「眾生平等，情慾本是無明，是動物本能，因此沒有神聖與罪惡的分別。」
以佛教認同為核心所發展出的佛化婚禮，早先在馬來西亞、新加坡等宗教族群較混雜的地方出現，佛化婚禮便是黏貼在華人的宗教認同上出現的儀典，其他寺廟團體於是跟進。只要不殺生、不妨害別人，佛教其實容易依照人們的需求發展出各種社會性功能，也包含歡慶的婚禮。「可以有力地去告訴家人，佛教並不會排斥同志，」基於大部份的台灣長輩都對佛教抱持一定程度的認識，美瑜說：「基督徒在同志裡差不多5%，但至少有80%認為自己比較偏佛教。如果他是一個佛教徒，這件事的影響會很大。」
婚姻與宗教的結合本身就是一件有趣（也飽受批判）的事。不論是經過牧師證婚、承諾不論病痛或健康都願意陪在對方身邊，一生不離不棄的教堂婚禮，或是經過唱讚、誦經、說法祝福、回向、午供的佛化婚禮，婚姻的儀式自然有其人類學上的象徵意義和社會教育功能。雅婷說：「表示這是一件很慎重的事情，我們又沒有誰把誰娶進家門，不用迎娶、丟扇子、潑水什麼的，但希望有一種正式把新娘娶進家門的感覺。」
對她們而言，成家是為了更嚴肅看待關係。美瑜說：「我們結婚之前沒人把我們的關係當一回事，尤其是我們的家人。即使在一起六年多了、也帶她回家見過父母，他們還是會覺得這只是暫時的，要妳別再浪費時間，趕快找個男人結婚，不要再這樣搞下去。」不同於台灣以往曾出現過的同志婚禮，許多是在私人場合，找來一群同志朋友開心吃喝、接受祝福，美瑜認為「結婚就是兩個家族的結合，我一定要認識她的家人，她的爸媽家人就是我的爸媽家人，而不是像以前一樣，我們的關係只對我們兩個自己有意義，我覺得那樣很真空，是不好的。」為了更清楚、更鞏固彼此的關係，決定結婚的也代表面臨對家人、公司出櫃的壓力。美瑜說：「還好公司的接受度還算高，親近的同事接受度差不多90%，也請到八天的婚嫁。」
家庭關係緊密、以前從不敢帶伴侶回家的雅婷說：「因為這次結婚，我的家人跟她吃過飯、見過面了，對我來說是很大的進展，親戚們也在慢慢接受這件事。」堅持對家族長輩出櫃，又因為媒體曝光而倍感壓力的兩人，雖然中途曾經一度想要放棄，卻決定一起面對。「因為有這樣的共願力，希望藉這件是幫助更多人，就讓自己更有勇氣面對，」美瑜說：「這件事已經不是私事，而是大眾的事情了。所以我願意站出來，再多說一些話、多爭取一點，這件事有帶給我們勇氣。」不只如此，兩人收到來自佛教界法師的超大禮：一座有好幾十顆舍利子的舍利塔，還獲得加持過的硨磲、貓眼石，以及繡有八吉祥圖騰的哈達。
家庭的想像與結構將往何處去？
這樁婚姻雖無法律效力、也不能申請租屋津貼及各項補助，但美瑜和雅婷的伴侶關係締結，仍然開啟了多元家庭的想像。事實上，結婚之後將如往常住在租屋處的美瑜與雅婷，笑說常常被質問為何要結婚。被問起是否經歷浪漫求婚，雅婷說：「有一天我下班回家打開門，美瑜正在看影集，她轉過頭來對我說：寶貝！我們結婚好嗎？用小鹿眼睛攻勢說著，妳不要嗎？我就回答：好！過了一會兒才驚覺，戒指呢？」
從交往六年、共同創造出佛教生活的兩人身上，可以感受到極佳默契和正面積極的力量。談到對方最吸引自己的部份，雅婷說：「很娘！我喜歡她女生的那一面，我喜歡有比較中性的外表，但底下有柔軟善良的一面。有一次，我們去看電影，有一隻海豹衝出來要把企鵝媽媽吃掉，美瑜卻完全被嚇到、整個人縮到我後面。我想說，這麼Man、這麼ㄍㄧㄣ的外表之下竟然有一顆這麼柔軟的心！讓我好心動喔！」自虧自己是「情人眼裡出西施的嚴重版」、覺得對方「做很蠢的事情都會覺得很可愛」，雅婷說：「本來想找一個有錢的，最後卻找了一個最窮的。」
至於美瑜，雅婷最吸引她的部份「應該是堅強吧！」兩人還沒交往時，雅婷因和交往了三年的女朋友分手，但卻故作堅強，雙手插腰說：「我是堅強的婆！」美瑜說：「我一直記得這一幕。也是在一起後，我才開始有勇氣把流浪貓狗接回家照顧。而且她非常重視我，跟我出去時會很在意我的感覺，擔心我會不會無聊，不會丟下我自己去跟朋友玩。」對勤於學佛她們而言，在一起仍給予對方自由，卻不是毫無節制，而是不論自己是什麼模樣，對方都願意接受。
努力實現成家願望、目前家中成員有一對拉子伴侶、三隻貓一隻狗的新酷兒家庭，對於未來的想像其實是希望可以生小孩。兩人討論好，如果要生小孩就由美瑜透過人工生殖懷孕、在家裡帶小孩，因為雅婷比較會賺錢，但是「養了狗之後發現自己對小孩沒那麼有耐心，於是把生小孩的計劃無限期往後延，」雅婷說：「考量到現在的工作和收入，並不能給小孩很多陪伴，如果最後還是要丟給保母，會覺得這樣並不好。」美瑜則不諱言：「最基本的，我們的銀行戶頭都是空的，連那個都沒有的話，不要想買房子、生小孩。除非生活條件明顯好轉才會重新考慮生小孩。」而對於精子主人「總是找得到朋友捐精子，只要確認男方的健康無虞、基因檢查不會有畸形兒就好了。」
聆聽兩人一會兒談貓狗經、一會兒向對方確認「我這樣說對不對呀？」兩個多小時下來，最令我動容的，莫過於面對結婚這件事，兩人所展現出的正面力量。雅婷提到：「這次結婚，我覺得自己是被推著去完成出櫃等事情，每個人對很多事情支持的程度不一樣，有些人只能按讚和分享，但有些人會上街去抗議。我原本的能力只能按讚和分享，但現在卻站在第一線，我又沒有要從政，事情到了這個地步，妳的任務就是做這件事，那就做吧。」恰如其份地做自己該做的事，這件事情的難度遠遠超過字面上的想像。雖然因為媒體太多讓雙方家長卻步，她們仍然要做好這件事，不忘俏皮地化為一句：「我那天只是要表現一個很正面的大家閨秀的形象。」
保守？中產？同志婚姻合法化的爭辯
本屆同志大遊行的主題正是「革命婚姻──婚姻平權，伴侶多元」，越南司法部長日前也公開表示將慎重考慮將同性婚姻合法化。就在同性婚姻看似成為政治正確的共識的同時，也出現了許多提醒：性權會秘書長王蘋便認為，不能用婚姻去解決同志權益的問題，因為婚姻本是私有財產的締結和累積、異性戀結構的複製，更是方便國家操控稅收、管理情慾的單位。甚至，基於斬斷舊中國一夫多妻制等封建思維、置疑「婚姻家庭連續體」的改革想法，亦不乏「毀家廢婚」的激進論述。因此，爭取同志婚姻合法化似乎有了另一種政治不正確的面貌，成為一種落後、鞏固異性戀結構和國家管理個人情慾的路線。對此，台灣同志家庭權益促進協會（簡稱同家會）秘書長吳紹文回應：「我們已經在創建各式各樣的家庭和社群，作為個人與國家間中介的協商單位，酷兒一直在改變家庭的本質，這就已經是變體。若拿掉家庭、不要結婚，到底要怎麼成家？異性戀婚姻本身有問題，但多人家庭和同性婚姻會不會有同樣的問題？答案是不一定的。」
同家會首先認為，同志、跨性者本身已經不是好公民，這種家庭就已經不是某些人想像中的危險家庭，酷兒早已注意到權利和義務的對等關係。其次，吳紹文提到：「不論哪一種社運，包括環保、反迫遷、都更、反核、反美麗灣、工運，起源都是為了保衛家庭或家鄉，那是很重要的動力，但同志連家庭都沒有，這真的很殘忍。」看見同志成家的真實想望、並主張成家是基本人權，吳紹文認為，如果不爭取成家權利，對同志運動來說是很大的反挫。「同志承認自己有想成家的慾望，難道這樣的慾望不對嗎？如果一個運動不談家和安定，我認為是沒有未來的。」而對於因家庭便於私有財產的積累而認為是不公義的想法，他也坦承：「不然同性戀要一輩子窮苦嗎？我的資本不能積累給我愛的人嗎？」
關於常常在家庭／同志認同的對立裡打結的酷兒論述，吳紹文直言：「家庭和同志不該是對立、互不相屬的路線，應該從原生家庭的悲情轉移開來，往希望的方向前進。以前老T們常說不能有家庭很悲哀，現在還沒有家庭，就已經被說不能有家庭，因為這樣封建不進步。對於這些一步步往前走、背負壓迫的人來說，未免太辛苦、太多要求了。」談及這些推動成家所遭遇到的反對意見，他難掩激動：「說同志成家是在複製傳統婚姻結構，就有點像十年前T婆關係被女性主義批判為複製異性戀一樣，但那不是複製，因為不像也不是。我們會挪用異性戀的東西，但我們會改造它。」
「有同志婚姻、多人家庭、伴侶，代理孕母、人工生殖，多元成立，應該要這樣去走。」國家機器介入與開放的界線、締結婚姻或伴侶關係所牽涉到權利和義務尚未充分討論、扣關法律大門，卻已經引起各種焦慮與恐慌。回想台灣持續下降的生育率、年過三十的剩男剩女，在異性戀婚姻也搖搖欲墜的台灣，酷兒進入婚姻與家庭自然更是一種激進、豐富多元的變體。吳紹文說：「讓更多邊緣的人可以結婚，傳統的異性戀婚姻結構自然就會更被瓦解，同志成家甚至可以是毀家廢婚的一種途徑。」
「人需要穩定安頓的空間，成家帶給人安全感、不離不棄，家的積極意義就在這裡。」同家會立場如此。昭慧法師的說法則是：「婚姻是把不同血緣的人拉在一起成為家人，家的本質當然可以再做批判性的質疑，但無論如何，人的生命脆弱，一出生還是有家的堡壘來幫助他平安成長比較好。」回歸這場女同志佛化婚禮，結合宗教的正向能量及互動，其中自然有安定的力量。
性忠貞？昭慧法師說得簡單：「戀情有一種相互依屬的特質，彼此盟定終生，不希望被背叛是一種人性需求。自己願意忠誠於別人這是自我的品格要求，但如果期待別人忠誠於我就是一種宰控。」從智慧的角度來看，動物本能何來潔與不潔之分，控制慾又何來貞與不貞之分？一個德性良好的人願意忠於對方、因不忍對方受傷而選擇忠貞是美德，於是忠貞是對自己的要求，是人生旅途中難得的真誠承諾，是值得讚嘆的勇敢美好。
文至最末，發現原本似乎是該處理同志權益與路線鬥爭、又應該要有特殊觀點切入以符合《破報》特色的報導，竟成為一篇討論佛法與正向能量的奇怪文章，大概是因為千言萬語的複雜論述，都比不上一句智慧之語來得簡單清明。
最末，我問美瑜和雅婷想對渴望成家的同志說什麼？原以為會大談同志權益的美瑜竟迸出：「明天你不一定還活著，有夢想趕快去追。也許有一天你的伴侶、或你自己就死掉了，永遠在想有一天，也許那一天永遠都不會來。」
雅婷則說：「你的家人永遠是愛你的，選擇傷害自己是最不妥當的做法。我還沒完全出櫃之前，會覺得為什麼媽媽不能支持我，擔心她不愛我。但經歷了這次結婚，我對家人的不安全感和恐懼，完全在出櫃過程中被治好了。」
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