以上談業力由無明不覺所使然，要淨化業力，必須正見真如實性，如此才能轉業力為願力，更談及菩提與道的真諦，道與人不相遠離，但人卻遠離菩提與道的事實，眾生實在可悲，欲救不能！
業力
業是吾人的一切善惡思想行為。好的思想，好的行為稱為善業；壞的思想，壞的行為則稱惡業。善惡之業所引生的力量稱為“業力”，善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量。
心地所起的思想，由思想行為而引發身口意三業，形成三種不同的業，即：善業、惡業、無記業。
善業即良善的行為造作；惡業即惡劣的行為造作；無記業即非善非惡，無可記別的作業。這三種業（身業、語業、意業）的行為，不出自己的起心動念，而展開三業的活動，根據身語意的造作，分三業之說如下：
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一、身業：即身所作之業。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身之惡業；若不殺生、不偷盜、不邪淫即是身之善業。
二、語業：口所說之業，有善有惡。若妄語、惡口、綺語、兩舌是口之惡業；若不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌即是口之善業。
三、意業：意所起之業，有善有惡。若貪欲、嗔恚、愚癡即是意之惡業；若不貪欲、不嗔恚、不愚癡即是意之善業。
這是身語意三業所造作引生的作用，有善業與惡業之別，為善稱為善業，為惡稱為惡業。六道輪迴不出身語意三業，身口意三業可令人墮入十八地獄；亦可令人上升人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此三業而修證，因修證而超越解脫。
是故世出世間法，不離三業大用，若離三業，世出世間法不得演變，不得由起。身口意三業不離一心，一心能成就三業，上升與墮落不離一心，三界六道皆為一心作：
華嚴經云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
接著將身語意三業大用，配合十善業與十惡業，現簡述如下：
十善業：不殺生、不偷盜、不邪淫（身三業）；不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌（語四業）；不貪欲、不嗔恚、不愚癡（意三業）。
十惡業：殺生、偷盜、邪淫（身三業）；妄語、惡口、綺語、兩舌（語四業）；貪欲、嗔恚、愚癡（意三業）。
業有凡聖之別，凡夫造作之業，是染污不淨，是煩惱之因，是輪迴的因素，是痛苦黑暗的條件，爾後感召的果報，就有種種不如意，污垢不淨之果，無量無邊的缺陷就醞釀在業果中而呈現；修道者以無煩惱的作業進修，以不染污之因體證諸法空相，不沾染塵欲，因而感召清淨無染的果報，於是業的種類有：漏業、無漏業、非漏非無漏業三種。
一、漏業
凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業，即召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業，是名漏業。
二、無漏業
無漏業就是二乘人的作業，聲聞與緣覺稱為二乘，以無煩惱的業因，證悟諸法空性，破我執證入涅槃之境，可召感方便有餘土的果報，是故名無漏業。
三、非漏非無漏業
非漏非無漏業，就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義諦相應，菩薩有此作業，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業。
業的種類層次很多，有依世間法而論業，有依出世間法而論業，但不論世間法或出世間法，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四聖，也能墮落六道，四聖與六道不離一心，所謂一心十法界正是。現介紹罪業、福業、不動業，供諸位參考：
一、罪業
罪業就是造作一切罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦，罪業的層次又有輕重的差別，感召的果報也同樣有差別。
二、福業
福業就是福德之業，造了福德之業，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。福德之業與諸法空性相應，即能召感四聖解脫之福樂。
三、不動業
不動業就如修四禪定，將來會生到色界天，若修四無色定，將來就生到無色界天去，在無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。若能定破時空，了知起心動念當下無自性，空幻不實，本無生滅，即能證悟四聖涅槃大樂。
佛法肯定造作何因！必召感何果！這是天經地義的事，任何人也無法改變因果的事實，諸天神無法動搖因果的展現，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果是世間的實相，因果是每個人自作自受的展現。
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有造因即有果，無造因即無果，因果是平等，是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂，沒有你爭我奪恐怖事件所籠罩，始終是安詳和諧的。
今生所造之業，有時是今生報、有時是來生報，早報晚報而已！不是不報，而是時辰未到，若到總要報應之時，逃亦逃不了，何以故？因為業是隨著人而來來往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業又是無形無相，不可見不可摸，但是業總是不可思議的存在，大藏經對業有云：'幸虧業是無形無相，若有形有相，堆積如須彌山。'
業就是無明不覺心動，因而起心造作之義。業永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因為心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心與業不一不異。
我們若造作一切惡業，縱然有神通能到天上，業力也隨著跟到雲霄寶殿；若直衝到海底，業力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業力也隨著跟到天邊海角。
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