西漢時代的淮陰侯韓信，可謂漢朝的第一大功臣。他輔助漢高祖劉邦打江山：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最後垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。史記學家司馬遷曾評論他說：“漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是被韓信消滅的。”
但是，功高震主，這本來就犯了朝廷的大忌，加上韓信又不能忍得住驕矜，不肯謙退自處，所以遭到了劉邦的忌憚。尤其是他由楚王被貶為淮陰侯後，更加忍不住心中的不平，心生怨恨，甚至對於曾經是他部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等分土封侯，與自己平起平坐，都覺得羞恥。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問他，他都是“拜迎送”，但韓信一出門，就要嘲笑說：我今天倒與這樣的人為伍！一次，漢高祖劉邦同韓信閒談將領們才能的高下，劉邦問：“如我能將幾何？”
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韓信說：“陛下不過能將十萬。”劉邦問：“於君何如？”韓信說：“臣多多而益善耳。”正是由於韓信的持功自傲，加深了劉邦對他的不滿，最終被劉邦之妻呂后斬殺於長樂宮。真是可悲可嘆！後人評價說，如果韓信不居功自傲，不與劉邦討價還價，而是自隱其功，謙讓退避，是完全可以全身保命的。也可以說，韓信之死，死於其不能忍功，所以造成自己功成身死的局面。這真是應了古語“蓋世的功勞，當不得一個矜字”，即使有蓋世超人的豐功偉績，也需要忍得住驕矜，若是忍不住，則由它而引發的負面作用會使你前功盡棄，甚至喪身失命，落得與韓信一樣的下場。所謂“福兮，禍之所藏；禍兮，福之所依”，說的就是這個道理。
《菜根譚》雲：“完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。”一個有修養的人，應該知道居功之害。同樣對那些可能玷污行為和名譽的事，也不應該全部推諉給別人。又云：“事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。”
從另一方面來解，人立身處世，不矜功自誇，則可以很好地保護自己。唐朝兼具福、祿、壽於一身的大將郭子儀，一生宦途得意、失意參半。當得意時他並無飛揚驕狂之態，當屢次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉時，也無落魄潦倒之相，所言所行完全與平常一樣的開朗灑脫，一點兒看不出委屈、怨懟等失意疲態。正因如此，郭子儀才得以善終。
或者，有的人可能以為忍就是打不還手、罵不還口，委屈求全，其實這只是忍某些表現形式，而不是忍的實質。忍，並非怯懦、畏縮。能夠忍，就能夠直面現實，勇於承擔，善於化解生活中的難題。忍有三個層次：一叫外忍，為生計忍受，乃至適應諸多環境因素，但不能為外在環境所同化；二叫內忍，對自身產生的貪、忿、癡等，能自醒、自重、自製，獨善其身；三叫忍無可忍，即是在另一個意義上運用這個詞，將“忍”作為人生的常態，悟得真諦，識得真相，把握主動，隨遇而安，得之淡然，失之泰然。此可謂“忍”的最高境界。忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不會長久的。
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有力者，“先忍之於口”，不在語言上和人計較；“再忍之於面”，臉上沒有不悅的表情；“後忍之於心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差別。所以，忍辱者能增長其力，養成平等互融之心境。有法師說：“忍辱，不但是要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的境，要於窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生；於富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生；於不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。”
人於世間，無論是說話做事，還是處理人際關係，忍是必不可少的。因此，民間才有俗話說：“富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義駕，朋友能忍惰長，夫婦能忍和睦”。石成金在《傳家寶》中也說：“世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。大丈夫處世，不可少此磨煉。”一個人在一生之中唯有經歷了風霜雪雨，人情冷暖，世態炎涼，才能養成堅韌不拔的性格，形成良好的意志品質。確切地說，忍是一種修為，一種涵養。忍，讓人生出智慧，讓人在崎嶇的世路上從容不迫，如此也便有了寵辱不驚、安之若素的人生。
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