為強調這一點，普賢菩薩又以一連串比喻進行說明，不到百分之一，不到千分之一，不到優波尼沙陀分之一。與法供養相應的，還有法施，其功德也遠遠勝於其他布施。關於這點，《金剛經》以多處校量功德進行闡述，告訴我們：以無量七寶乃至生命布施，固然有極大功德，但比起讀誦或為人解說《金剛經》，卻“百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及”。
原因何在？因為財布施是有限的，受者因此所得利益也是有限的。有時，甚至還會帶來某些副作用。許多家庭在經濟拮据時還能患難與共，但在條件改善後，反因不懂得正確處理財物而出現裂痕，互相猜忌提防。可見，財布施不能從根本解決人生問題。而法布施的意義是幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀，從而改變自身素質，遠離憂愁煩惱，使生活變得充實安樂。我們從中得到的利益，是取之不盡，用之不竭的。這才是令人終生受用的幸福源泉。
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總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。
《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。”意為：願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。
《維摩詰經》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。”行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。
由此也可以得知“不離財施而行法施”的內涵。公案裡，維摩詰是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。
這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
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為什麼要發無盡的供養願呢？實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量週沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恒沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍週塵剎、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。
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