本經的修行重點在——一心歸命極樂世界阿彌陀佛。它是一種本尊相應的法門。誰代表阿彌陀佛呢？阿彌陀佛的法身是沒有形相的，阿彌陀佛的應化身是存在十萬億佛土外的。那我們怎麼去皈依阿彌陀佛的功德呢？從本經的開示，就是以名號來總持阿彌陀佛的功德。所以，《阿彌陀經》主要的修行特色，就是一心歸命阿彌陀佛的名號。
既然要我們皈依阿彌陀佛的名號，本師釋迦牟尼佛就有需要解釋，你所皈依的境，它特殊的功德在哪裡，所以這裡講阿彌陀佛的聖號，就是無量光、無量壽的功德，所代表的是阿彌陀佛的清淨法界體。
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我們看第三段總結：阿彌陀名號即眾生本覺理性。就是說，阿彌陀佛的聖號，是阿彌陀佛清淨法身所流露出來的。如果我們今天去憶念阿彌陀佛的佛號，等於是憶念阿彌陀佛的清淨法身一樣，所以說是始本不二，生佛不二。總而言之，我們在念佛的當下，是一念相應一念佛，念念相應念念佛。這地方把念佛的因果關係，顯示出來：
所謂一念相應是念佛的因地，一念佛是念佛的果地功德。我們執持名號，佛號在我們的心中運轉時，一句佛號念、誦、聽──當你聽到自己聲音的時候，這叫一念相應，雖然這個相應的時間很短暫，但是你的生命已經產生了變化，就是你在你的心中，已經積集了極樂世界功德的力量，乃至念念地相續，念念地成就如是功德莊嚴。這裡就正式地標出本經的無上因果。
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我想身為一個佛教徒，基本的觀念——一切法因緣生。無論你是什麼宗派，無論你是大小乘，如果你不肯定一切法因緣生，那你就不能算是佛教徒了。這個因緣生有所謂的因跟果；極樂世界的果地功德，它是一種廣大無邊的依報國土。極樂世界，那個地方的活動範圍，是供養他方十萬億佛，範圍多廣啊！它的正報壽命，是長遠無盡的正報壽命，所以是一個時空無盡的國土。
那你今天說：“我不念阿彌陀佛，但是我想成就這樣廣大的依報國土。”那你怎麼辦呢？你說：“我靠布施、持戒。”不可能的！因為凡夫的布施、持戒，心中是有所得的。你布施的時候，可以像普賢菩薩“念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭”嗎？
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你持戒的時候，你是有對象的持戒，你是有時間性的持戒，你睡覺的時候，你就不能持戒了。你在積集因地的時候，有時空的限制，怎麼可能招感沒有時空限制的果地功德呢？你離開了阿彌陀佛的聖號，離開佛陀所施設的因緣，你不可能成就這種果地的功德，因為它是一個時空無盡的國土。
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