向日葵般的精靈 歡迎光臨 這裡是向日葵般的精靈部落格!! 向日葵代表著陽光、忠誠，愛慕與崇拜。 就像擁有璀璨的人生,永遠無邪的像孩子那樣天真的笑著 無論四周煩擾多熙攘都永遠只望向太陽的熱度和光芒， 無怨無悔,至死方休~~ 因此，向日葵的花語是——沉默的愛~~~~

126,045愛的鼓勵 3訂閱站台

生平簡介

朱熹(1130-1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、遯翁等，

徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名的理學家。

朱熹一生著述繁富，

著名而影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》。

它們成了後來歷朝學子必讀的教科書。

朱熹學說的核心就是一個「理」字，

他認為：「未有天地之先，畢竟也只是理。

有此理便有此天地；若無此理，便亦無天地，

無人無物，都無該載了。」朱熹強調「格物致知」，

即窮天理、明人倫、講聖言、通世故。

他把傳統的綱常加以理論化和通俗化，

認為「三綱五常」應是社會的最高道德標準，

並且認為這是永存而不滅的。

這套學說對專制主義和帝皇權力的強化有很大的作用，

後來成了統治者的正統理論，影響深遠而巨大。

他的學說源自北宋的程顥、程頤，故學術界常以「程朱學派」稱之。

　

閩學

以朱熹為宗師，因僑居福建，改稱其學為閩學。

朱熹學問淵博，朱熹集宋代理學之大成,淵源-周敦頤、張載、

二程,朱熹指出，要把握深奧的理，

就須透徹地研究各種各樣具體事物的具體道理，

這便是他的格物致知論的大意。

他認為，學者最為要格的物有下列四者：

窮天理，明人倫，講聖言，通世故,即客觀規律、

人際關係、孔孟之道和社會問題等四方面。

對知行問題，朱熹認為在認識上要堅持知先行後，

不可顛倒，但在實踐時須強調行重知輕，貴在實行，

達致知行相須相互資助互發。在天理人欲問題上，

朱熹主張遏人欲而存天理，

認為對人的過分欲望應予以遏制和控制，

這樣才能不失去道德倫常的秩序。其為學主張窮理致知，

反躬實踐，頗與近代科學歸納法相似，著述極多，

有論語孟子集註、大學中庸章句、啟蒙、易本義等。

　宇宙論-----理與氣

朱子認為宇宙的本體及本源, 是由”理”與”氣”構成的.

 他綜合了周敦頤和程頤之說, 認為天地萬物啟始時,

只有”太極” (即”理”)存在, 是個抽象的本體,

是個”極好至善的道理”. 他說”未有天地之先, 畢竟也只是理.”

至於氣, 朱子則世間萬物的”本質性本源”.

具有陰,陽等不同形態, 配合起來而構成”萬物”.

而萬物都存有”理”和”氣”, 事物的性質, 由理來決定,

其形體則由”氣”所賦予. 換言之, 萬物雖有不同差別,

但所包含的”理”, 卻是相同的.

人性論

1.性即理-----人人有一太極

在人性論上, 朱子提出”性即理”說.

朱子用”理”來解釋”太極:, 耳太極則存在於人性之中.

他說: ‘事事物物, 皆有個極, 是個道理極至……此是一物一極,

 總天地萬物之理, 便是”太極”.’ 又說, ‘人人有一太極,

 物物有一太極.’

朱子認為太極存於人性, 因此, 人性基本是善的.

2.存天理’, 去人欲

朱熹認為人性相同, 但氣質有異,

 因此有”天地之性”及”氣質之性”的分別.

由天地之性與氣質之性兩概念衍生,

朱子提出了”道心”和”人心”之別,

“道心”無私無偏, 符合中庸之道.

而為使”道心”常為一心之主, 朱子便提出了”天理”.,

“人欲”之辨. 他說: ‘人之一心, 天理存則人欲亡,

復盡天理, 方始為學.’ 此即”存天理, 去人欲.’

認識論

由於人性中含有”氣質”, 而”氣質”又互相有差異,

故人不免為物欲所蔽, 不能發現本性行為太極).

故此, 朱子教人為學, 必先改變氣質,

特別注重”大學”的”八條教”. “大會”的修養法,

列為格物, 致知, 誠意, 正心 修身, 齋家, 治國, 平天下八條目.

朱熹認為”格, 政,即,窮”要存一個”敬心”,

他說:’ 敬只是此心自做主宰處.’ 意即時刻不忘喚醒此心,

使到”心”能克制自己萌生的私欲. 故此, “

心”與”理”是不能分離的. 如能格物致知,

就能依次完成其他六項, 達致”治國, 平天下”的境界.

　

理即最高境界︰

他相信人和萬物的最終本源是「理」，

而對理的最高了解是「太極」。

人若要達到理的境界，必定要修養身心。

提出三綱五常︰

他認為經過修身，人便可達「極」，

即仁、義、禮、智、信，通稱「五常」。

他認為「三綱五常」是人性的最高境界，

即是「性即理也」。

格物致知︰

他提出了格物致知，亦即是物窮理的主張。

他認為天下事物均有「理」，

人們必須通過對客觀事物的研究，才能獲得「理」，

故他主張通過讀書才能求得「理」。