因果報應如影隨形 學習H.H.第三世多杰羌，南無釋迦牟尼佛正法

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Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝  程

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。

 

 

 

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝  程

 

      呼行藝道，途何就之，眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸，異凹凸之旁門。弗就根源，握毫揮章者眾，故徒勞膚心，終入盲士者凡， 由取藝不內故。持精微之技，望日越十度寒秋，正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年，亦復如是也。歸則易數，與之定事，大有雅風皆為淵學。學則眾師，各遵其道，弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎，定師必忠。凡盲師無才者，狂簡斐然成章，自命不凡，謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章，世未允諾，反之則自號為家，此膚識矣，學不可履 耳。良師持德，虛懷若谷，舉世名望始鞭擊器揮，歸叟不倦，終概世所譽，方堪大家。依上入格，行一道之良教，施之於堅，待薈諸長乃 途程法矣。

      為學者先參藝派，識之於格，格高境大，氣韻生動故。中畫者一 樹多枝，諸家皆藏妙趣，法涉多門，格歸四道。《名畫錄》記：“畫之逸格，最難其侍。拙規矩於方圓，鄙精研於彩繪。筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出乎意表，故目之曰：逸格耳”。又載：“大凡畫藝，應物像形，其天機迥高，思與神合，創意立體，妙合化權。非謂開廚已走，撥壁而飛，故目之曰：神格耳。其三論定，畫之於人，各有本情。筆精墨妙，不知所然。若投刃於解牛，類運斤於斫鼻，自心付手，曲盡玄微，故目之曰：妙格耳。畫有性周動植，學俟天功。乃 至結岳融川，潛鱗翔羽，形像生動者，故目之曰：能格耳。”四格之妙各在師法，故爾弗謗偏解。宮室民間各具長焉。唯雕蟲斗方，傳聞圖解，世人有謂之者，不堪大家之流，亦含乎於入家之道，取精去粕 受學之為。非為巨家之道矣。

      入藝之途，當重文書，詩詞歌賦深研益學，久之始悟藝共同源。 故昌碩受藝中晚，一舉大師，垂名芳世，自非才高識妙，焉能談奇理 之哉！輝世精作，怪當今居之世幾可懸堂品論，皆因文才之功故。藝門建宗之原，獨非藝也，文詩皆藝棟，覽遊皆藝梁，雙基弗築，縱玉瓦金檐，何決樓閣之成乎，幻談一焉耳。古往今來展觀史論，大師之流，無一者弗為德出，弗為文出矣，弗為苦出也。古云：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂 亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”藝成之道一復由然，無旁其之途。成者在身歷耳。人云：滴水入舌味百何窮，拜君可識質 乎？客云：非也，皆耳聞幻觀如是。點滴之因親當受之於意，方出己有。畫論云：“萬里奇觀，萬卷深閱，行外師奪造化，其德生矣，其功見矣，其品高矣，其卷秀矣，故終成大器之源耳。”何以故？由親歷而量人，愛人也德，然由成，經實苦習見聞淵廣，實識之才藝出入心體，基堪“末那”乃苦習數載之養哉。故優在時夫鵬志之奪。初入臨瞥而不可盲程，定本而取法於上。

      今古多玩童胡嘮，觀高士之妙墨，氣韻生動，華滋入麗，自狂抄之，持具揮灑，言稱潑伉，良為吾獨也，此舉笑焉，智者弗習。見其步路者爬行而得，造樓者依基而升，擊技者必先乏其筋骨皮膚之排術，非以何決武壇高士。正謂《道子》鬥：“華其外而碎其內，皮之不存毛將安附焉，按寸不及尺，握手不及腳故也。” 

      從藝當深諸學之就。行廣聞亦恐歧誤，取道者層樓步登，基深內養，始行萬里，感諸境入性，吸萬物靈媚於合筆內情之間，可得藝也。 

      法家羲之書者堪鵝劍之風，得養鵝與公孫之舞。常鵝群細及， 動、靜、站、臥、行游於晨戌之時，忘食於歸餐之頓。觀公孫舞劍， 變之於速，伉麗於形。張懷瓘說：“羲之精研體勢，無所不工。”鵝體點橫真鉤具也，鉤而化挑，其頸一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴順撇，逆視捺之。發步凌空，升之飄逸，降則渾矣，轉遠展羽開合遊龍之變乎。正謂前人曰：行收筆用運腕之道耳。學觀物法，取之於神， 非為形也，著形且弗鵝書哉。習者不悟多之歧途。元法家趙氏孟頫臨羲之《蘭亭序》後跋云：世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹，世人誤 道，得表未裏之故。覽境取之者在神形變藝，萬法如是，表裏虛實才 明亞聖。故感物遊歷，焉可乏之。

      萬法終形，歸云師導，依規法矩皆得方圓，弗依師何立大器耳！ 造藝之程浪擊橫生，奇單悟異，則中高下，有志者弗從坎坷為難，高山仰之，景行行止，須然不至，心想往之。故而絕頂之觀，眾山小焉。求藝者百矣，取之者一難，無志誤道之故也。無雄者數途畏難，而方震裂，出差鳴呼，行其所錯，乃百年之壽命告窮歸天，而未獻優群生，卒之眾人也，實附於人兮，為藝者當造就於績，而優者於險遠也。安石 《遊褒禪山記》云：“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少，而世 之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。”又云：“有志矣不隨以止也，然力不足者亦不能至也，其藝亦然嵌基之實，壯心雄潑，故中庸者安得提婆之才！”