寅半雜俎 我吃完雞腿後，醒來就在這裡了。 http://chaplinpost.blogspot.com/ http://eidrokcor.blogspot.com/

175愛的鼓勵 0訂閱站台

　　「我的靈魂貼著塵土！」
　　淨界的第五層，許多靈魂躺臥在地上，泣訴著這話語。
　　而我未踏上彼趟旅程，我缺乏宗教的立場，和史詩般的結構陳述，低級的抒情體只能予以投射，面對生死的問題，我還是依賴了老但丁的舊語，目的性的挪用即為染指？是啊，宗教賦予了你對瞑目之後的多重想像，至少較具銘記的美感和韻律，而死亡分裝後每每隨機浸泡濃郁倍增，我們是壓著頭不能選擇的品嚐。
　　我仍會低著頭凝注著黃土，背對著天而不敢逾矩，領了罪銜含著緘默，你的主未及現身，我便畫押了自己的審判。心虛了肉體，再也抬不起靈魂來秤量，我是如此的物化，視線止於嘆息，註定了無能為力之外，皆是死胡同。無法捨棄，執著蛻化貪欲，畫面只會模糊卻仍不斷播放，我無法指控目所未明的失焦，淚水總是螢光了記憶，暗房在瞳孔，菲林卻無常規的淚下，對於加洗的行為如何阻止？切斷了想像比失去恐怕萬千。
　　我必須很饒舌的抒情，尤其在矛盾誨澀的糾結。關於你離去後的現實反而無力記載。那會是真實嗎？真實就得進行著無數的虛無？而我們卻是無法拒絕故事的落筆，故事的啟承卻疑點重重。
　　「擔心吃飽了沒？」
　　「有沒有哀凍受冷？」
　　「盤纏是否足夠？」
　　「在那邊依然過的安好？」
　　於是占卜著關心，我堅持你曾經的存在，而凌越堅持的情感延續了你的存在。相信你是存在的，相信你受的起關愛。這一切真摯又哀傷，你們攜手搭上了加時的列車，沒有終點亦全是風景。
　　我僅能撰寫的是失敗的未知論者的反省和牢騷，物化的儀式的確拓展了經維，那是一個先進的空間，跳脫次元的枷鎖，日常傳說靈魂居於第四次元，留在腦內的氛圍是獨立在這種驚聳的論調外的，個體的相依困難度遠大於個體的疏離，遺落了一個那尼亞在衣櫥後面的世界，一個對等投射的建構；存於腺體資訊間的投射卻是生理化的，沒有入口出口的限制，沒有日出日落的時序，沒有有角色轉換的寓言，你就像是你，你。
　　「以魂本附和，氣必上浮，故言魂氣歸於天，魄本歸形，形既入土，故言形魄歸於土。」
　　左傳也曾載著神鬼虛無的解釋，子產論魂魄，《 左傳‧昭公七年 》，孔穎達解曰。
　　《老子》第六章「是謂玄牝」，《河上注》云︰
　　「玄，天也，於人為鼻；牝，地也，於人為口。天食人以五氣。從鼻入，藏於心，五氣清微，為精神、聰明、音聲五性。其鬼曰魂。魂者，雄也，主出入人鼻，與五通；故鼻為玄牝。地食人以五味，從口入，藏於胃。五性 腐，為形骸，骨肉，血脈、六情，其鬼曰魄。魄者，雌也，主出入於口，與地通，故口為牝也。」
　　我也會選擇入土的詮釋，媽媽姊姊們跟你說了好多家常話，我和你說個很老的故事。
　　傳說對岸的土地在上古仍是一片荒土，有位人首蛇身的女大神，他用黃土捏了人形，是為一開始的人類。後因速度太慢，改用柳條甩了泥土，人群於是大量的誕生。更進一步的流傳黃土塑形者為達官貴族，而誕於泥土者為普天百姓。
　　也許這是個中國古社會，封建下訓規人們聽從天命的傳說。可當我聽到入土兩字心中浮現的既非左傳亦非老子，而是我們都來自於塵土的故事。結束在一個傳說之上，似乎該很迂腐很浪漫，我無法像老但丁送你一個豐富的旅程，如果是這樣的入土，無論是形骸的，亦或魂魄的，自做主張的碎嘴了這個老掉牙的故事。
　　然後我結束了傾訴，矛盾仍在進行。生者依存了你，雖然儀式的漫長難熬。現世的邏輯卻滿是鋒刃，擲出的條紊總是迴力式的一割再割，沙威馬的肉身掉落了一地，沒有見血，是一片前進的死滯，而我們和你，真的相隔不遠。