文／愛德華‧薩伊德﹙Edward Said﹚
發布日期：2001年10月20日______
“九一一事件”對NYC世貿大樓的恐怖攻擊之後
怵目驚心的恐怖重創紐約﹙華盛頓受害較輕﹚﹐創造出一個新世界﹐其中有前所未見的攻擊者﹑不帶政治訊息的恐怖任務﹐以及毫無道理可言的毀滅。對於這個受傷城市的居民而言﹐驚愕﹑恐懼以及難以消散的憤怒與震驚﹐將會持續很長一段時間﹔這麼多人慘遭殺害﹐所引發的悲慟與痛苦也將曆久難彌。
所幸紐約市民有朱利安尼這樣一位市長﹐這個平常惹人討厭﹑鬥性十足﹐甚至行事乖戾的人物﹐事發後卻表現得有如邱吉爾﹔他冷靜從容﹐滿懷悲憫﹐領導全市英勇的警消人員與救難工作者﹐成效斐然﹐只是這些人員的死傷也相當慘重。朱利安尼是第一個提醒民眾不要驚慌﹐不要假愛國之名來攻擊紐約龐大的阿拉伯裔與伊斯蘭教徒社區﹔他也是第一個表達出大家共同的傷痛﹐敦促大家在大難過後恢復正常生活。
如果每個人都這樣做﹐那就好了。全國的電視報導﹐將那幾架可怕的客機造成的恐怖送入每個家庭﹐毫不間斷地持續﹐而且其效果經常是無益于人心。大部份報導都在強調甚或誇張﹐大多數美國人必然會有的感受﹕可怕的損失﹑憤怒﹑受到侵犯的脆弱感﹑不顧一切想要復仇的渴望。除了對於悲傷與愛國精神的公式化表達﹐每個政治人物與知名專家都在反復提醒﹕我們不會被擊敗﹐不會被嚇阻﹐不消滅恐怖主義絕不甘休。大家都說這是一場對抗恐怖主義的戰爭﹐但是恐怖主義在哪里﹖要選擇哪一條戰線﹖具體目標為何﹖這些問題都沒有答案﹐只有模糊的暗示﹕“我們”要對付中東地區與伊斯蘭教﹐而且恐怖主義必須摧毀。
更令人氣餒的是﹐我們不願花多少時間去瞭解美國在這世界上扮演的角色﹐以及美國與其本土之外複雜世界的直接關聯﹔美國東西兩岸瀕臨大洋﹐與世界其他地區懸隔萬里﹐一般美國人根本不會想到那些地區。你總以為“美國”是個沉睡中的巨人﹐而不是個在伊斯蘭教世界征戰不休﹑衝突不斷的超級強權。美國人民對於奧薩瑪．賓拉登的名字與臉孔已經熟悉到麻木的地步﹐幾乎全然磨滅了他以及他的追隨者的歷史﹔在集體的想像中﹐他們已成為所有可憎可恨事物的代表。然後不可避免的是﹐集體的熱情又化為動力﹐要進行一場“白鯨記”中亞哈船長執意追求的戰爭﹔然而實際情形是﹕一個帝國般的強權首度在自家本土受到傷害﹐大張旗鼓地追求自身利益﹐卻捲入一場霎時間天旋地覆的衝突中﹐沒有清楚的邊界﹐沒有明顯的物件。善惡分明的象徵與世界末日的景象此起彼落﹐未來的後果與言辭的克制則被拋諸腦後。
我們現在需要對於情勢進行理性的瞭解﹐而不是更多的聲討撻伐﹔但是布希與其團隊顯然只對後者有興趣。然而對伊斯蘭教與阿拉伯世界的大部份人民而言﹐美國政府與傲慢強權是同義詞﹐這個強權假仁假義﹐不僅大力支持以色列﹐而且也是許多壓迫人民的阿拉伯政權的幫兇﹔對於伊斯蘭教與阿拉伯世界的世俗運動﹐以及真正受苦受難的人民﹐美國根本不聞不問。在這種情勢中產生的反美風潮﹐並非源自於對現代化或科技優勢的憎恨﹐而是源自美國具體的干預行動﹑蹂躪破壞﹑制裁伊拉克導致該國人民的苦難﹑支持以色列佔領巴勒斯坦領土長達卅四年。諷刺的是﹐現在以色列正利用美國大難臨頭的良機﹐強化它對巴勒斯坦人民的軍事佔領與壓迫。美國政界對於這些事實總是輕描淡寫﹐以“恐怖主義”﹑“自由”之類的字眼一筆帶過﹔此種大而無當的概念掩飾了不堪聞問的實質利益﹕石油﹑國防﹑在中東地區勢力日趨穩固的猶太複國主義者﹐以及一種古老且變化層出不窮的﹑對伊斯蘭教的敵意與無知。
然而﹐知識份子的責任感要求我們對於現實抱持更強烈的批判意識。恐怖行動本身不可諱言﹐幾乎每一種奮鬥前進的現代運動都會在某個階段訴諸恐怖活動﹐南非曼德拉的非洲民族議會是如此﹐猶太複國主義也不例外。但是﹐以F-16戰機與軍用直升機濫炸沒有防衛的平民﹐與傳統的民族主義者的恐怖活動﹐在架構與效果上並無二致。
恐怖活動的邪惡在於﹐它會與抽象的宗教與政治理念以及過度簡化的迷思掛﹖﹐不顧歷史脈絡與理智﹐而這也正是世俗意識必須著力彰顯之處﹐無論在美國抑或中東都是如此。任何信念﹑神明與抽象理念都不能為濫殺無辜辯護。尤其是當一小撮人主導此類行動﹐他們自認為代表某種信念﹐其實根本不然。
此外﹐正如伊斯蘭教徒爭議許久的論點﹐世上並沒有單一的伊斯蘭教﹕伊斯蘭教就如同美國一樣有多種面貌。儘管有部份信徒會徒勞無功地劃地自限﹐訂出斬釘截鐵的信條﹐但是所有的傳統﹑宗教或國家都具備這種多樣性。歷史極為複雜﹐充滿矛盾﹐絕非那些自以為是的宣傳家所能壟斷。宗教或道德上的基本教義派之所以造成禍害﹐原因在於他們對於革命與反抗懷抱的原始理念—包括願意殺人也願意犧牲—﹐在今日很容易就能與先進的科技相結合﹐而且對慘烈的報復行動甘之如飴。紐約與華盛頓的自殺攻擊者似乎都是受過教育的中產階級﹐而非窮苦的難民。窮苦絕望的人們不會冀望有明智的領導帶領﹐針對某種信念來從事教育﹑群眾動員與持之以恆的組織工作。他們經常會受到天花亂墜想法的誘惑﹐訴諸快速但血腥的解決之道﹐尤其是經過宗教言辭包裝之後。
另一方面﹐龐大的軍事經濟力量並不保證具備智慧或道德感。在當前的危機中﹐質疑與人道的見解猶如空穀跫音﹐美國正升火待發﹐準備打一場遙遠的戰爭﹐而其盟邦也被迫加入﹐但卻不知為何而戰。如今我們必須從那區隔人群的虛幻門檻退後一步﹐重新檢視各種標籤﹑重新考量有限的資源﹐下定決心﹐每個人都休戚與共﹐就如文化的融合作用﹐不要理會那些一心求戰的口號與信條。
“伊斯蘭教”與“西方世界”絕對不應該是讓人們盲目追隨的旗幟。
有些人還是會盲目追隨﹐但是未來的世代將會譴責他們輕率地延長戰爭與苦難﹐他們不願心無成見地看待不義與壓迫的歷史﹐不願嘗試共同的解放與啟蒙。將“他方”妖魔化絕非良好政治的基礎﹐現在尤其是如此﹐因為這恐怖活動根源於不義﹐我們可以正本清源﹐使恐怖份子孤立﹑受到嚇阻﹑失去憑藉。這樣做需要耐心與教育﹐比起更大規模的暴力與苦難﹐絕對值得。
﹙作者為哥倫比亞大學文學系講座教授﹐著名政治﹑文化評論家﹐著有“東方主義”﹑“文化與帝國主義”﹑“鄉關何處”等﹐薩伊德為黎巴嫩的巴勒斯坦人﹐對中東回教事務一向深有睿見。本文原刊于英國觀察家週報﹐由閻紀宇中譯﹚
----------------------------------
轉載自《夏潮網﹙http﹕//
www.china-tide.org.tw﹚》
