星期五晚，開完會議後與友人看《盲山》，我可能近來太少留意電影的關係，在我入場前仍未知道故事，有甚麼原因令這友人非看不可。
這電影反映了中國內地的另一些真實面 -- 買賣婚姻、一個大學生與一群較沒有文化人士對比寫照、新舊社會的對比.....。看罷後，我想國內有無數活生生的例子，又或是當內地人失蹤後無法找回的例子多的是。
一連串的影象，對於生活在香港的我們著實有很多反思。事實上，中國電影的精闢之處，在於不論所謂主旋律片，又或是傷痕電影，總有要表達的訊息，不是胡胡鬧鬧而已。
我認為拍攝電影，除了娛樂外，總要在個多兩個小時看電影時，去思考導演的話，才能享受看戲的樂趣。
下文是節錄故事大綱及評論：
《盲山》描述大學畢業生雪梅被拐賣到山村，她想盡各種方法逃走，但都功虧一簣，直至多年後她的父親收到消息，帶同警察前來營救，但村人的團結使警方最終無法成功將她救出。
從被打破的模式中衍生
「村人不讓她走，每個人都有他的理由。」李揚說，雪梅要走，因為她是受害人；丈夫不讓她走，因為他們為此付出了代價：多年的積蓄，還有欠下的一大筆債；村人不讓她走，是鄰里之間的「守望相助」，也因為買賣婦女一事在當地已是平常。
「這並不是簡簡單單的拐賣婦女問題。上世紀五六十年代，那時沒有拐賣婦女情況，但不是說今天不如過去，而是過去有過去的一個社會模式，當這個社會模式被打破，隨著改革開放，一定會伴隨著一些社會現象的出現，正如生小孩一定會有髒水（羊水）。」還有關於婚姻、性慾、男女關係及人性等陰暗面的問題。
李揚從替黃建新當副導演開始，到拍攝自己的作品，他所關注的，就是中國底層人們的生活。
只是同一個階層的導演中，從德國留學回來的他，會否帶有一種「他者」的眼光看中國？
有人在網上為李揚解讀「盲」字，有的猜測他的第三部電影仍會以「盲」為題，李揚如此回應：「是有很多的解釋，但『盲』其實跟『瞎』還是有分別的。這裡講的，更多是人性的冷漠，還有人性的自私層面的東西。」
瞎是看不見，盲是視而不見，於是，人的冷漠成為故事主角雪梅無法逃出山區的關鍵。逃到縣城中的雪梅被村人強捉走，大呼救命的她得到的回應是，家事請自行處理。
斷裂的文化背景
《盲山》故事靈感來自李揚看過的一篇新聞報道。「大概是1999年還是2000年，在報上看到一則新聞，講一個被拐賣的婦女後來殺掉她的丈夫，當時很被震撼。那女孩子本身才是受害人，她應該是善良的，但是為甚麼最終會變成殺人的一方呢？我一直在想這個問題，社會的某些因素，是會令人有所改變的。」
是被逼上梁山也好，是自衛反擊也好，影片在雪梅拿起菜刀朝丈夫身上砍下時嘎然而止，台下有觀眾嘩然。是這一刀砍的時機不對？或是根本不應該砍下這麼一刀？
「人性並不是本惡或本善的，人性本是混沌，善與惡都雜在一塊，只是某些環境中，會帶來改變。」最終雪梅砍下那一刀，就是李揚看到新聞報道後所引發的疑惑。究竟是甚麼導致一個善良的人走向這一步？
籠統地歸納為社會的錯，似乎是找到了一個可供發洩的對象，但李揚所想所說的，並不只是這樣簡單。今次他挑選在秦嶺北部的周治縣拍攝，背後所思考的，不僅僅是秦嶺風光好的問題——「當然，美麗的風景並不代表這裡的一切都是美好。」導演這樣補充。
「周治縣是中國古代文化發源地之一，昔時便有老子在此講學教書。」可是即使擁有文化的背景，這一切卻可以在後世被斷裂。「古代文化的輝煌，並不一定可以繼承。村子很漂亮，這裡的人都很單純，可是不代表你的人性善或惡。就算有老子講學，有孔子講學，文化不被繼承，這與其他地方也就沒有兩樣。」
他者的他者
「人心怎樣，不在乎你的環境漂亮，或是否文化發源地。」李揚強調，片中的村人，所體現的是傳統思想，要傳宗接代，鄰里相助，但是他們卻又要買賣婦女，透過這樣的方式去繼承他們的傳統，是很痛苦的。
更痛苦的是社會模式的改變衍生出來的種種問題，對於這些，我們只能等待這個轉變期的過去。李揚似乎很樂觀，好像目前只不過是處在黑暗階段，卻已能看到光明的未來一樣。
山不能語，礦井無言，李揚用影像說故事，卻擔心自己也陷入一個盲點。「我是自己監片、導演、編劇，很容易會『近親交配』。」所衍生出來的，容易是畸形兒，於是他找來另一個「他者」，代替他的眼睛，好使他不致目盲。
文章定位：
