在這裡，我們要介紹五位重要的禪師，他們不僅是從石頭希遷到雲門文偃和玄沙師備之間的橋樑；而且都有高度的創造精神，對禪宗的傳統都有特殊的貢獻。
第一位是天皇道悟（公元七四八－八○七年）
他是浙江東陽人，俗性張。在十四歲那年便想出家，但父母不答應；於是他便每天節食，弄得骨瘦如柴。最後他的父母只好勉強答應了。他二十五歲那年才在杭州正式受戒，特別注重苦修。後來到餘杭去拜訪徑山道欽，徑山是屬於四祖道信和牛頭法融的系統。也就由於徑山的關係，他才第一次接觸到禪學。他隨徑山問學了五年，後來又到馬祖那裡得到印證。耽了兩個夏天，最後便去見石頭希遷而問：「如果超脫定慧，請問你還能告訴別人什麼法」？
石頭回答：「我這裡本來就沒有奴隸，還談什麼超脫」。
道悟再問：「這樣的話，叫人如何了解呢」？
石頭又說：「你是否懂得『空』？」
道悟回答：「這一點，我早就有心得了」。
石頭說：「想不到你還是那邊來的過來人呢」？
道悟說：「我不是那邊的人」。
石頭說：「我早已知道你的來處了」。
道悟說：「你怎麼沒有證據，就誣賴我呢」？
石頭說：「你的身體就是證據」。
道悟說：「就算你說得有理吧，可是究竟我要拿什麼去教導後人呢」？
石頭說：「請問誰是我們的後人」。
被這一問，問得道悟豁然大悟，至此才真正了解以前兩位禪師所指導他的一切。
石頭說：「請問誰是我們的後人」。
被這一問，問得道悟豁然大悟，至此才真正了解以前兩位禪師所指導他的一切。
第二位是龍潭崇信（死於公元八三八年）
道悟教人的方法可以從他和學生龍潭的故事中看出。
龍潭出身窮苦，以賣餅過活。道悟從龍潭少時，便知道他具有英才，把廟旁的小屋借給他住，他為了表示感激，每天都送十個餅給道悟。道悟收了餅，每次都剩下一個給龍潭說：「這是我給你的，希望你子孫繁盛」。
有一天，龍潭感覺到奇怪，心想：這明明是我送他的餅，為什麼又送給我，其中是否另有深意？於是便大著膽子去問道悟，道悟告訴他說：「是你送來的，又還給你，這有什麼不對嗎」？
龍潭聽了後，頗有所悟，便決心出家，追隨道悟。過了一段時期，他對道悟說
：「自從我來到此間，未曾聽過你為我指示心要」？
道悟卻說：「自從我來到此間，我沒有一時一刻不為你指示心要」。
他又問：「你指示什麼啊」！
道悟說：「你遞茶來，我接；你拿飯來我吃；你行禮時，我點頭，處處都在指
示你心要啊」！
龍潭低頭想了好一會。這時道悟又說：「要是見道的話，當下就能見道。否則
，一用思考，便有了偏差」。
聽了這話，龍潭才真正開悟。接着便問：「要如何保養這種悟境呢」？
道悟回答說：「只要順着你的自性，逍遙而遊；隨着一切外緣，放曠而行；本
着平常之心，而沒有聖凡之分就可以了」。
後來，龍潭定居於湖南的龍潭，有個和尚問他：「髮髻裏的真珠是為誰所得」
？（這話正像耶教聖經中的「無價之珠」，是像徵深藏於現象界中的最高智慧
）。
龍潭回答說：「只有不賞玩的人才能得到它」。
對方再問：「我們該把它藏在那裏呢」？
龍潭便說：「假如有個地方可藏的話，希望你也告訴我吧」！
又有一次，某尼姑問龍潭她要怎樣修行下一輩子才能變為和尚，龍潭說：
「你做了多久的尼姑」？
尼姑說：「我的問題是，我是否有變和尚的一日」？
龍潭又問：「你現在是什麼」？
尼姑回答：「現在我是尼姑，又有誰不知道呢」？
龍潭便說：「誰知道你」。
又有一次，儒生李翱問龍潭說：「什麼是真如般若」？
龍潭回答：「我沒有真如般若」。
李翱又說：「我真是幸運遇到你這樣一位高僧」！
龍潭便說：「連這話也是多餘的啊」！
第三位，德山宣鑒（公元七八○－八六五年）
德山是四川劍南人，俗姓周。早歲出家，便博閱律藏，精通金剛經，尤其
對青龍疏鈔特別有研究，他常講金剛經，當時人都稱他為周金剛。後來他聽到
南方禪學之風很盛，便大為氣憤不平的說：
「不知有多少出家人，花了多少年的功夫，去學佛的威儀和戒行，但都未
必能夠成佛。南方這些小鬼頭，居然敢說直指人心，便可見性成佛。我要去搗
毀他們的窟穴，殺盡他們的子孫，以報答佛的慈恩」。
於是他挑着青龍疏鈔，從四川走向湖南。在路上，遇到一位老太婆在賣燒餅，
這時他又倦又餓，便放下了擔子，去向那老太婆買點心。老太婆指着他的擔子
問：「這是什麼書」？
德山說：「青龍疏鈔」。
老太婆又問：「是講解那一部經的」？
德山回答：「金剛經」。
老太婆便說：「我有一個問題，如果你回答的出，免費供給點心；否則，請到
別的地方去買。金剛經中曾說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可
得』。不知你要點的是那個心」。
德山被問得無話可說，只得餓着肚子直往龍潭。到了法堂上就大叫：「我早就
嚮往龍潭，可是到了這裏，潭也不見，龍也不現」。
龍潭走出來對他說：「你已親到龍潭了」。
德山默然無語，但早已決心在那裏住了下來。
有一天晚上，他隨待在龍潭左右，龍潭對他說：「夜已深了，還不回去嗎」？
德山道過晚安後，正要出去，又回來說：「外面太黑了」。
龍潭便點了一支蠟燭遞給他，當他正要去接時，龍潭突然把燭火吹熄，就在這
時，德山大悟，便向龍潭禮拜，龍潭問他說：「你見到了個什麼」？
德山回答說：「從今以後，我對天下這些老和尚的話，不再有所懷疑了」。
第二天早晨，龍潭向大眾宣佈說：「你們當中有一個人，他的牙齒像劍樹，嘴
吧血盆，打他一棒，連頭也不回一下。將來他會跑到孤峯頂上去建立我的宗門
」。
也就在當天，德山把青龍疏鈔在法堂上燒掉，而說：
「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；
竭世樞機，似一滴投於巨壑」。
這段故事不僅動人，而且極為深刻。使我們想起了老子所謂的：
「玄之又玄，眾妙之門」。
那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮後。又被吹熄時，則顯得特別的黑。當外
在的光亮熄滅後，內在的光才射出了它的光輝。當然也需要因緣湊合的，唯有
在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就同所孵的小鷄脫殼一樣，
要等外面的母鷄在蛋殼上啄了之後，牠才開始向外啐。
德山的燒掉疏鈔，以及認為所有最高深的哲學思辨只不過是太虛中的一根
毫毛而已，他這種說法使我想起了聖托姆斯阿奎寧（St, Thomas Aguinas）臨
終時，曾對那位催他繼續寫作的秘書說：「我不再寫了，因為以我現在所見，
以前所有的著作，都只是一束沒有價值的稻草而」。
德山賦性激烈，在他未悟以前，曾拼命鑽研經書；後來聽到南方禪風甚盛
，便聲言要搗其窟穴。可是當他轉入禪宗以後，又要激烈的打倒偶像。可見只
有絕對的真如才能滿足他。終於在那個漆黑的可愛之夜，他發現了真我。這時
，一切在他眼中都形同敝履。我們讀到他的許多語錄，其見解都是驚人的激烈
，譬如他說：「這裏佛也無，法也無，達摩是老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等
妙二覺是破戒凡夫，菩提湼槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿，拭瘡膿紙，四果
三賢，初心十地是守古墓鬼，自救得也無」。
在接引學生的方法上，德山的用棒和臨濟的用喝是齊名的，所以有「德山
棒，臨濟喝」之稱。
～未完待續～
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