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佛教的因果律
　　要談命運首先要了解佛教的因果律，佛教認 為世間一切現象的發生與消滅都要受因果律的支配， 有因必有果，這是佛教的根本道理之一。佛教講「三 世因果」，所謂「三世」是指時間上的過去世、現 在與未來世。

　　因果的意思是說，現在發生的「果」與過去 所作的「因」有關，未來將要發生的「果」與現在 造作的「因」有關，由此，未來的「果」與過去所 作的「因」亦有關。由於三世的時間在定義上可以 很長也可以很短，例如，我們可以說前一分鐘是過 去，後一分鐘是未來，那麼說話當時就是現在。但 在本文中所稱的今世是指這一生，「過去世」是表 示從很久以前（無始）到今生開始前這段無限長的 過去時間，而「未來世」是指下一生開始到無限長 的未來時間。「三世因果」就是說我們這一生所發 生的一切事都與「過去世」所造作的某些「因」有 關，而「未來世」將會發生的事與我們「現在世」 所造作的某些「因」有關。佛教有一句名言「欲知 前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」 所以，我們不必有什麼宿命通或天眼通，只要看我 們現在正在受的果報及正在做的事情，就可以大略 推知我們的過去與未來的狀況。人一生所以有不同 的遭遇與狀況，佛教的因果律是重要的因素之一。 「好命」的人主要原因就是過去世多做種種善事， 種下很多善因。反之「歹命」的人就是過去世壞事 做太多。種善因會形成「善種」，這是人之所以有 福報的來源（詳見本刊「談福報的本質」），起善 心做善事，供佛、念經、布施、持戒等都是種善因。 而不信因果，毀謗三寶，起惡心造惡業都是種惡因， 機緣成熟就會有「惡運」臨身。

　　然而對「善有善報、惡有惡報」及「三世因 果」的道理很多人不相信，這可能與我們現實的一 些經驗有關。的確在生活中，我們常會見到一些很 好的人，但生活卻很潦倒，甚至不得善終，而有一 些作惡多端的人卻能活得既富裕又舒適，像這樣善 人也不見得好，惡人也不見得會不好的現象，使很 多人誤認為沒有因果律存在，其實不是這樣，像這 樣「因果不明顯」的事，只是其中有些原因我們凡 人不得而知，並不表示做壞事沒有果報，只是機緣 未到而已。有一個城隍廟上掛著一塊橫匾，上面寫 著「終有一天等到你」，就告訴這些作惡多端的人， 「善惡到頭終有報，不是不報，只是時機未到。」 很多人之所以會懷疑因果律這事實，主要是一般人 無法看到或知道「過去世」所發生的事情，但我們 也不能一切事都要以自己眼見為憑所知為證，否則 就很容易成井底之蛙，只能坐井觀天了。試問有誰 見到過孔子或黃帝，誰見過自己的祖先？我們也只 有靠過去的記錄而相信其存在。而因果律是巨觀物 理現象的基本定律，在我們所見的物質世界中它是 正確的。而人事的善惡因果在歷史上也有很多記載， 但很多人還是不相信，似乎沒有什麼道理。實際上， 「真正了知」因果律存在的人很多，只是一般人不 知道而已。


　　與命運有關的第二個理論就是業報論，佛教 講業力，「業」是佛教的專有名詞，一個人身體做 一件事，則此事有時會對其他眾生有影響（有時不 會），若此人對其所做的事或對做此事的影響產生 執著，那就形成此人的「身業」。同樣的，若人有 言說，對其言說內容或影響產生執著就有「語業」。 若人起心動念產生思想，並對其所想及其影響產生 執著就有「意業」。一般人在世間都會造身口意三 業。「業」以現代的話來比喻就類似「慣性」或「記 錄」。我們身體有動作，嘴有言說或心有起想，不 是過後就什麼都沒有，而是留有「餘勢」，就好像 運動的慣性：一個物體受外力作用後開始運動，當 外力移去後，此物體不是立刻停止而是繼續在運動。 身口意的作為也是如此。此外，身口意之一切作為 都會反映到第六識形成為「名色」或進一步熏習到 第八識而成為業識種子，好像身口意業記錄在名色 與第八識之中。所以我說「業」類似一種「記錄」。 有業之後就有作用之力稱為「業力」，如同慣性運 動的物體尚有動力一樣。有業力就會形成果報，稱 為「業報」。眾生由於過去無限長的生命過程中（不 一定是人類）所造的「業」幾乎無限多，這些累積 的「業」會產生一個最終決定的「業力」，這些包 括貪業、殺業、……等。

　　由於業力的累積及其產生果報的過程是極為 複雜奧祕，除非是已證得平等性智的報身佛，一般 凡夫是不得而知，例如一個人死後投胎轉世，生到 那一道？或投生人道的那一戶人家？這些都是受某 一種業力的影響，我們無法知道。「業」有「共業」 與「別業」，共業是兩個以上的眾生做相同一件事 所造的「業」，「別業」則是眾生各自所造的「業」。 共業的果報經常呈現的形式是集體災難或福報，例 如一次大地震，一場大火災或空難很多人一起死亡， 這些人有可能是「共業」產生的果報。有人運氣不 好會趕上死亡的班機也許是有「共業」的問題存在。


　　第三個與命運有關的理論是佛教的緣生論（又 稱緣起論），佛教講「諸法緣生性空」，這是說宇 宙各種現象都是本體（佛教稱為「空」）起「無明」 而如幻生起，其之發生除無明為主因外，還要一些 外在的條件共同參與，這些條件每一個都被稱為「緣」。 例如埋在土中的種子（因）必須有充足的水份與陽 光（緣）才會發芽（果），如果只有「因」而沒有 「緣」，果報還是不會產生。在使一件事情發生的 所有條件之中，影響最大且最主要的稱為「因」， 其他則稱為「緣」。此外，在一件事情的果報沒有 發生前，它的「因」是永不會消失的。而「緣」對 一件事情的發生而言，只是「偶然的際遇」而參與 其事。故有「因緣際會」之說。佛教說「因果」與 「緣生」而不說「緣果」與「因生」就是這些道理 的關係。「緣」既是一種偶然的參與其事，人應該 多做善事，使善緣的數目增多，則因果事情發生時 就比較有機會得到善緣相助以化解因果，使傷害減 低。反之，就較會有惡緣加入，使果報傷害更嚴重。


　　與命運有關的另一項重要因素就是意志力， 我稱為「行」（不是受想行識的行，也不是十二因 緣中的行）。這個行是一種意識心，就是我們常說 的「意志」，它是我們的感官（如眼睛、耳朵等） 與心識（包括所有八識）共同作用的綜合結果，而 經由第六識表達出來。行與過去生的習氣及今生的 經驗都有關係。「行」的作用極為複雜，它包括「自 主性」與「非自主性」兩種力量，自主性力量源於 「自性」，而非自主性力量是過去世業力的表現。 當我們在討論某一因果事件時，此事件的業力不包 括在「行」的非自主性力量之中。事實上，由於我 們過去世所造業幾乎無限多，某一個事件的業力對 「行」的影響是微不足道的。

　　這個「行」是我們修行的對象，我們修行首 要在消除業障，也就是在消除第六識與第八識的各 種無明，當各種無明消除乾淨，這個「行」的非自 主力量就沒有了，只剩源於「本心」的自主力量， 我們就解脫自在了。修行使「行」改變，內心的名 色與業識種子逐漸清淨，當然表現在外的行為也改 變了，人生的際遇當然也會改變，也就是說透過修 行，人的命運是會變好的。


　　有了以上的認識之後，我們就可以用佛教的 觀點來探討命運了。命運可以用以上所說的因、緣、 行、果四個要素來表達。


　　果是由因緣與行三者經複雜的影響而產生的。 一件事情已發生就是一個「果」，累積一個人一生 所出現的所有「果」就是這個人這一生的遭遇與狀 況。而「因」是指與此件事情有關的過去業因。「緣」 是指發生此事件當時的各種偶然參與的外在條件。 「行」是指事件發生當時自己下的決定。