賢善女深具慧根，隨便無心一問，就問到核心癥結所在，真佩服。真是個金剛成佛的種子，一定累世積了不少功德、善因緣。只是塵緣未了，機緣尚未成熟。將來時機一到，得明師稍一指點，定成大器，前途不可限量。
最初發心，本為求佛菩提。但以遇緣差別，致成五性攸分。五性之中，妳現在尚屬於不定性(that is, you can go either way, depending on 妳將來的造化)。底下盡我所知，略為闡說。是個人見識，只供參考，決擇在妳。
如何辨別真善知識與邪師?
信堅上函闡說，”我眼本正，因師故邪”的真實義。有同修深具慧根，提出無心、驚天動地的大問: 如辨正明師與邪師? 此問義理深廣，以大海量墨，須彌聚筆，述說不盡。信堅在此，試簡略闡說之。
佛陀告誡弟子，末法時期，邪師說法如恒河沙數，魔子魔孫混跡佛門中，披佛法的外衣，壞我正法，害我佛子。初學佛者，不知如何辨別正邪、分辨善惡，常錯把偽裝的惡知識，當成大善知識，甚至當成了佛菩薩覺者再來，盲目跟從追隨崇信，親近惡友，遠離善法，不知不覺中，慢慢墮入魔道，斷送了法身慧命。
至於，初發心求菩提正覺的佛子，應如何辨別明師、邪師呢? 揀則之道，簡而言之，首在修己正己，有正知正見。所謂: 物以類聚，人以群分；同性相吸，異性相斥。(註: 此性是本性，不是性別，否則就變成同性戀了) 。周遭的師友，是內心修為、靈性層次的顯現，是內在心境的一面鏡子。心正行正，自遇明師。心邪行邪，當遇邪師。
凡有下列徵相者，皆是邪師、外道:
1. 凡是自立宗派，自稱某某宗主、某某活佛等，以吸收信徒者，不是真善知識。
2. 凡是以「即刻開悟，一世解脫」為號召，以吸收信徒者，不是真善知識。
3. 凡是以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，不是真善知識。
4. 凡是以符咒、某某明王為號召，誑稱能使人立即致富，不是真善知識。
5. 凡是以奇法異能、神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，不是真善知識。
6. 凡是說肉身可以不死，肉體可以飛升，以長生不死為號召者，不是真善知識。
7. 凡是以奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦，以吸收信徒者，不是真善知識。
8. 凡是以奇裝異服、神秘傳法為號召，以誑惑信徒者，不是真善知識。
9. 經常好言神通感應，或能給人看相，或言自己過去生如何者，或說你與我過去生的因緣如何，此非真善知識。
霍金斯的標準:
不過，據我所知，最好、最詳盡的解說，是近代西洋靈性大師，大衛。霍金斯 (David Hawkins) 在”明心見性”(Discovery of the Presence of God) 一書第十一章中所說，真正的靈修教師及其教導，應有如下的特性 (Characteristics of integrity teachers and teachings)， 依此可抉擇明師或邪師:
1. 普遍性:真理是無論在何時何地、任何文化、及任何情況都是真的。
2. 不排斥:真理是無所不包，無秘密的，無宗派的。
3. 可便利接觸:它對大眾公開，不排斥，沒有什麼祕密，不隱藏，沒有魔法或神秘。
4. 目的純正的:沒有什麼得失。自給自足，不為金錢而工作，或物質主義的。
5. 沒派系:真理不展示有限性，不參與世事。
6. 不理別人的意見的: 真理是非直線性的。真理不受知識或形象所限制。
7. 沒有立場:真理不反對任何事件，不對或是無知不是它的敵人。
8. 沒有條件或需求:不需要會員，會費，捐款，規則，發誓，規定，或條件。
9. 不控制:純靈性；對個人生活的熱望、衣著、型態、性生活、經濟、家族沒有興趣。
10. 不用強力或恐嚇:不洗腦，不奉承領導人，沒訓練儀式、入門式、或教導私人生活。
11. 沒有束敷:沒有守則，條規，赦令條約，或祈求。
12. 自由:隨時可以來去，不必經過准許。不威逼，恫嚇，沒後果，沒階級組織。相反的,
13. 不注重物質的:真理不須要世俗的財富、特權、狀麗、大廈、廣眾信徒。
14. 自足的:真理是整體及完全的。不須要教人改宗、吸收皈依、或信徒。
15. 和藹可親: 真理沒有 對立, 因此沒有敵友，眾生平等。真理不干涉，也沒有議程。
16. 不二元性的: 一真法界，沒有對立。
17. 平等的: 崇敬所有的生命及它的表達。沒有改變別人或社會的慾望。
18. 簡單的:看到的所有事物都有內在的美麗與完美，超越外表及形相。
19. 教育性的: 供應各種形式的資訊，並使人容易取得。
20. 不預測的: 因為真理是非直線性的。它不能局限於一個地點，或被譯為有限制的形相 (例如祕密信息、暗號、數字,、題字、或者藏匿在廢墟、石頭、金字塔 等等)。這些都是人想像出來。真理沒有秘密，靈界實相是無所不在、無所不能。
摘自『信堅園地』
