舞蝶迷香徑 「舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風。」

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古人把『立德』、『立言』、『立功』稱為『三不朽』，其實比較容易在日常生活中發現的『不朽』是『愛情』。
愛情從亙古以來就綿延不絕地帶給人們各種悲歡離合、可歌可泣的傳世經典。歷來企圖研究愛情的好事者，也企圖掌握愛情的真諦，可是往往在一番上天下地的求索之後，如瞎子摸象一般，難以一虧全貌。可是，愛情是永不止息，研究愛情也是。
愛情故事古今中外都不缺，惟獨有關愛情的理論探討似乎西方的思想家比較執著。我們現代人所謂的『愛』其實不是西方一開始就有的概念。西方早期類似的概念有Eros、Philia、Agape等等。這些概念很難在當代詞彙中找到完全對等的概念。Eros雖然可以翻成『性慾』，但是您去看柏拉圖在《饗宴》﹝朱光潛的譯本作《會飲篇》﹞中，藉著幾位哲人朋友在酒酣耳熱之際對於一個Eros的各自表述﹝書中說是討論同性戀，並不完全正確﹞，就發現有有關同性戀的討論，也有對於Eros的身世的討論，以及最有名的那段『人要追尋另外一半』的原始討論，以及蘇格拉底對於到底愛是愛對方什麼的論述。這些不同的主題，恐怕不是現代的『情慾』一詞可以涵蓋的。其次，亞里士多德的《尼各馬科倫理學》﹝或作《宜高邁倫理學》﹞對於Philia的討論，大部分段落看起來和現代的『友誼』觀念相去不遠，可是有時有像是在講男女關係。最後，《聖經》中以及基督教思想家的書中出現的Agape，多半是講上帝和人之間的一種感情，也隱含在今天大家常見的『神愛世人』的標語中。
至於中國歷史上愛情故事不缺，可是對於愛情的討論卻甚貧乏。就這幾年的心得，發現：中國古代思想家中談論的愛，不管是儒家的『仁』或『愛人』，以及墨子的『兼愛』，基本上都是泛論一般人和人之間的友好感情，不專門現代在男女之間。宋玉的〈登徒子好色賦〉中登徒子、宋玉以及秦章華大夫三人對於『好色』的爭鋒，略可媲美《饗宴》諸君子的各自表述，但是內容充其量也止於男性對於女性的不同層次的視聽言動，最終還是以道德為念，不像《饗宴》那般對於Eros的瑰麗想望，不及於道德。大概一直要到馮夢龍的《情史》﹝或名《情史論略》﹞收錄的內容和分類，以及每卷卷尾的『情史氏曰』，才能一窺中國思想家的愛情論述的堂奧之美富。
構成愛情的重要元素，例如：認同、創造性的眼光、擁有、想像、為別人好、善心、性慾等等。
西方思想史上討論愛情的經典，例如：柏拉圖的《饗宴》、亞里士多德的《尼各馬科倫理學》、奧維德的《愛的藝術》和《變形記》、奧斯丁的《懺悔錄》、斯湯達爾的《論愛情》等等；另外一大類，則是熟悉的西方文學經典名著，例如：哥德的《少年維特的煩惱》、扥爾斯泰的《安娜‧卡列妮娜》、亨利‧詹姆斯的《波士頓人》。
愛是永不止息，愛情的學習和實踐也是。