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卷一、 |
道前加行 |
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卷二、 |
共下士道 |
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卷三、 |
共中士道 |
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卷四、 |
共上士道 |
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卷五、 |
共上士道之奢摩他(止) |
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卷六、 |
共上士道之毗缽舍那(觀) |
菩提道次第略論
此為格魯巴教主宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》後更精要之著作略論，為學佛修行人讀之易於了解修行次第佛書。由洛桑珍珠格西譯，於一九五九年在香港出版第一版，此次詳細精校後加上「譯者再版序」於二００二年再版。
上面照片為洛桑珍珠格西在四川成都拜三世多杰羌佛為師，下面照片為三世多杰羌佛在美國為弟子洛桑珍珠格西灌頂。
譯者再版序
談起翻譯佛教經典，在中國歷史上有兩大派。第一派是以鳩摩羅什法師為代表。當時五胡亂華時代，他受姚秦後主姚萇之禮敬，開譯場於長安，召集天下釋氏，通梵文者、通經義者、及擅長文字者為之助。鳩摩羅什法師主張意譯，共譯出佛經三百多部，如《金剛般若波羅密多經》，文字流暢，盡顯佛說密意，直至今日凡學佛者都喜歡讀他所譯的金剛經。
另一派是玄奘法師，他由印度取經回國後，得唐太宗之禮敬，亦開譯場於長安，召集全國釋氏各有專長者來長安為之助，共譯經六百餘部，如《瑜伽師地論》、《大毘婆沙論》、及《大般若經》等。玄奘法師主張直譯，每字每句均由梵文直譯為漢文，他譯經時坐於法座，口中念梵文及漢文，左右有記錄，然後由懂梵文者校對所譯漢文，再由精通經義者將所譯漢文校對，最後由潤文者加以潤飾。他一生共譯經六百餘部，直至將大般若經譯竣而圓寂。
我從小深入經藏研學，十六歲入川學習西藏文及藏傳佛教，雖然年少，但對顯密二宗已有深入，並由吾師法尊法 師 教授《菩提道次第廣論》並對廣論難懂難譯的部分，著重深入研討。經過三年學習，我已能閱讀及翻譯西藏文經典。我翻譯佛經常用直譯，仿效恩師法尊法師所為，但是譯文方面以簡潔為原則。
在漢藏教理院受教期間，從太虛大師、法尊法師學習。其時，不僅深研《楞嚴經》、《成唯識論》等經論，太虛大師講經論時由我整理筆錄講稿。太虛大師和法尊法師都告訴我，西藏的密法確首為頂，至為高深，尤其佛降甘露大法，如來所顯，加持威力無比強盛，曠世稀有，若能得到甘露灌頂，即見真如實相，六通齊備，了生脫死，若得甘露加持，可長壽無病，增加福慧資糧。由此，我即萌生赴藏求法念頭，期求得授無上金剛乘之甘露大法。
一九三七年，我到西藏去求法。在此之前，我已翻譯了數部西藏文顯密經論分別在四川重慶及成都二地出版，第一部是諾那活佛所傳的《廿一尊度母禮讚經》，第二部是貢嘎活佛所傳的《恒河大手印》，第三部是根桑活佛所傳的《大圓勝會》（僅有手抄本，未能公開發行），第四部是太虛大師所講的《辨中邊論頌釋》。其他如阿旺朗吉堪布所傳的《上師瑜伽法》、及在海潮音所發表的論文等甚多，不能盡錄。
我到西藏去求法的路線，與他人有點不同。從打箭爐以西起，我即沿途訪求大德，求授密法。眾沙欽哉仁波且是康藏聞名的大成就者，於是我就在西康德格縣眾沙寺住了十個月，求授薩迦派全部密法，後來我將其譯成漢文，名為《修法大全》。當時五明學院教師悟開法師也參加了部分法會。
然後又到德格更慶寺，拜更慶欽哉仁波且為師求得喜金剛二次第大法。德格縣可以說是一個求法的好地方，除薩迦派外，還有噶舉巴的八邦寺、寧瑪巴的竹青寺。就在那時分別接到太虛大師及法尊法師的來函，各有鑒樹，總的均認為語言以先入為主，康語與拉薩語大有差別，不可久留，快去西藏。
當時我已是仁波且身份，於是我帶兩個徒弟西渡金沙江，西藏地方昌都噶慶政府，知道我前往，特舉行盛大歡迎會，賓客中有阿沛 ‧ 阿旺晉美，當時他是軍糧官。臨別，承贈送大批路糧並派西藏騎兵二人護送直至拉薩。余抵拉薩後，即晉入哲蚌寺，參加五部大論辯論。
其實我在漢藏教理院求學時，已經學了月稱菩薩的《入中論》及世親菩薩的《俱舍論》等。我僅須要再學三部論，就有資格參加拉仁巴格西辯論。於是我即利用課餘之假，前往布達拉宮拜見十四世達賴的經師 —- 領倉仁波且為金剛上師，求授大威德金剛大法，並承講授密宗道次第，及克主傑大師的續部總建立，由此我終於慚愧地成為一代經論師，參加了拉仁巴格西雄辯大會，於辯台上我施展般若妙智，起於因明三支，力戰群雄，獨得格西榜首，此信傳出震動世界。那時我才深知顯宗之研學，無非皮毛基礎，怎敢登台十三論大辯？僅管如此，但我所要求的無上大法還是未滿心願，於是下決心繼續深造。
在拉薩求法的因緣很好，當時頗邦卡大師、康薩仁波且、赤江仁波且、及在漢地頗為聞名的多傑覺巴格西都還健在，並常有法會。很多大法如上樂金剛、密集金剛、及時輪金剛等大法，均已求到。尤其多傑覺巴格西，授我更多密法，包括根本部、佛部、佛母部、菩薩部及金剛部等，然求法雖多，但於佛降甘露大法，仍無法求得，於是我仍不憚跋涉，在一九四三年秋季，前往後藏之日喀則及阿里訪求大德。在札什倫布寺拜見了第九世班禪教經師 — 安欽活佛，得到金剛薩埵法全部傳承，又往薩迦寺拜見薩迦教皇，承蒙接待住於盆錯頗章約半月，承授多傑帕母及妙音佛母法。據安欽活佛的弟子告訴我說，薩迦教皇有捉魔拿鬼之法，最好能求到一二種。薩迦教皇開示說，根據你現有的成就，我傳你的法是很好的，但捉魔鬼的目的是未了教化而不是迫害，但修此法一定要常隨我的身邊，否則你將為惡魔所害，因此作罷。
隨後接到消息，色拉寺大活佛 — 拉尊仁波且將在拉薩功德林寺傳授格魯巴全部密法，我即由後藏回返拉薩受學，共傳授密法三百多種，獲益匪淺。
余在西藏前後凡十數年，得到六百多個灌頂，所遇大德甚多，但對於我期許已久的甘露大法，他們都說這樣的大法是非常難找到的，找到也不一定就能得到，要很多年才有一位如是之法的大聖者出現。隨後，因緣變化，幾十年間，我分別在香港、美國及世界各地譯經講論、授徒傳法，同時更積極尋訪聖德。後於金剛亥母阿王諾布帕母的佛書中得知真法展現，於是順緣尋訪，終於在一九九七年因緣成熟，得拜仰諤益西諾布大法王為我無上根本金剛上師。其時，在金剛壇場，大法王每授一法，即顯本尊壇城。我曾訪遍西藏及世界各地大德，但尚沒有一個人能有此證量。
千禧年六月，恰逢佛界百千萬劫難遇之殊勝因緣，我之恩師大聖總持仰諤益西諾布大法王連修三場大法會，一場為南方寶生佛所降金黃色耀眼之幻化體甘露，一場為長壽佛所降銀灰色跳躍生命體甘露，另一場則是為祈禱世界吉祥和平而修，甘露同五彩舍利一同化光進入缽中。我不僅親見佛降甘露，更親自吃得甘露，當時全身舒暢透頂。作為一個仁波且，戒律嚴明，絕無虛詞。在西藏奔波數十年欲求而未得的心願終於得以滿足，我無限感恩大法王上師，修行一生，到現在真是無欲所求了。
同年，因應學佛弟子們請求，再次講授西藏格魯派教主宗喀巴大師所著之《菩提道次第略論》，並將講稿加以整理，以便再版。因一九五八年我在香港傳授此論時，曾邊講邊譯，於一九五九年在香港出版第一版，但排版時有錯字。
此次詳細精校後，在二００一年二月於三藏經樓，我又將此論稿呈上仰諤大法王恩師請求修訂，恩師說這不能隨便下筆的，如要揮毫，當請大護法菩薩問一下，看看是否恰當。說請就請，只聽恩師結手印、唸真言，法台上所供之金剛薩埵頓放毫光，此時只聽法王恩師一聲呼出，果然護法菩薩應聲展現。我當即恭敬禮問護法菩薩﹕可否請求法王上師為我修改此論？護法菩薩當下認可。
如此威神道量示現，實乃全藏難覓也。但法王上師說，由於我之所譯論體，因文字之體系已定，不便大動冊頁，當下只作特殊無上甚深之加持，未曾修定此書文句。修請護法菩薩時，佛光亦展現天空，又圍繞月輪一周，大如山塊，歷久不散，各地均可看見，我亦觀瞻半個時辰之久。
次日大法王面示說，昨晚佛光乃因爾之《菩提道次第略論》因緣而修請護法菩薩所現，我聞之慚愧不已，但此瑞相亦為此論之殊勝緣起。有人問我，目前世界上除仰諤益西諾布大法王有此至高道量，並能佛降甘露，及召請護法神隨請隨到之功德外，是否還有第二人，我鄭重答曰﹕『決無第二人。』
我七十年來拜見過若干高僧大德、大法王、大活佛，如此鑒證於懷，豈敢戲言誑惑眾生？我願將此論的功德，迴向顯密總持仰諤益西諾布大法王恩師住世弘法、澤被蒼生脫輪迴！阿彌陀佛！
洛桑珍珠二００一年二月於美國洛杉磯禪室
洛桑珍珠格西 簡介
洛桑珍珠格西，是唯一在世獲得藏傳佛教最高學位拉然巴格西的漢人(摘自 張健飛、楊念群筆述之《雪域求法記》)。九歲皈依佛門，少年時便接受了嚴格正規的佛學教育，從太虛大師、法尊法師學習，後入西藏修學求法十數年，翻譯有數部西藏文顯密經論，
1945年正月，在西藏拉薩格魯派哲蚌寺通過萬人經辯大會獲得榜首，成為藏傳佛教史上第二位（第一位是密悟格西）漢人拉然巴格西。
1949年第二次驅漢事件後，隨中華民國中央政府官員一同離開西藏，抵達印度。後定居美國洛杉磯，曾任美國密宗總會主席。
他曾說：「余在西藏接受過密法灌頂六百多個，不如仰諤益西諾布大法王的一次灌頂，······我七十年來拜見過若干高僧大德、大法王、大活佛，目前世界上除仰諤益西諾布大法王有此至高道量外，絕無第二人，如此鑒證於懷，豈敢戲言誑惑眾生？」
《菩提道次第略論》簡介
文章鏈結：南無第三世多杰羌佛的弟子經論法著《菩提道次第略論》簡介
視頻鏈結：https://www.youtube.com/watch?v=ZYNns_Pa8Bo
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