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《 金剛經說什麼-

 

第二十七品  無斷無滅分》

2011.07.08

 

金剛經說什麼-第二十七品  無斷無滅分

 

【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。

如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者

。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】

 

三界六道之外

【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。

如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】

 

佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念

，認為「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩

提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的

話，他說須菩提啊，你千萬不要這樣想，

不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，

你有這種觀念就錯了。

 

前面我們明明聽須菩提講的嘛！

不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，

以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

 

可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，

假如你認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話

，須菩提你注意啊！「莫作是言」，

你千萬不要那麽想啊！

千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。

 

【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提

心者。說諸法斷滅。莫作是念。】

 

你如果以為人只要悟了道以後，什麽都好了，

什麽都空了，這個觀念是很嚴重的錯誤啊！

這是佛明白交代給須菩提的。

 

關於這一點，我個人倒也碰到過很多。

幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗大師，

也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，

我說：法師，我聽說你悟道以後有一個觀念，

認為證得涅盤以後，生死已了不再來了，

有沒有這樣說法？他承認了，

我就請教他楞伽經中的話，

「無有涅盤佛。無有佛涅盤。」

你不來到那裏去啊？跳出三界外，跳到那裏去呀？

佛沒有說有個第四界呀？不在五行中，

那你在那一行中啊？了了生死就不來，

這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。

 

很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，

悟了道，兩個腿一盤，了了生死，

再也不到這個世界上來受苦了。

這個觀念是絕對錯誤的，

是修道學佛上最大的錯誤觀念。

 

常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，

可以證明佛法的事也很多。今天一位同學說，

殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，

父母逼她趕快結婚，逼急了，她兩腿一盤，

就涅盤了，就走了。死了以後送殯儀館，

沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤著，骨頭也硬了放

不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，

把她放在裏頭。我說：此乃再來人也！

就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，

七還人間、五還、三還、一還人間等等的現象。

 

又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太

，八九十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，

舍利子都在那裏。這些都是比較實際的資料。

 

斷滅見

回頭再說有人認為悟了道以後就不來，

好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。

這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。

 

一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，

最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，

在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，

就落於偏見。

五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、

戒禁取見；這五見障礙了修道，

也就是不能悟道的原因。

思惑就是煩惱惑，內心的貪嗔癡慢疑。

 

現在人類的唯物哲學就是落於斷見，

認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴

，因為還拿不出來證據；認為人死了就是完了，

這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。

所以佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的

觀念，一個斷滅見的思想見解。

 

前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，

也不能落在不著相看佛；著相是錯，不著相也是錯

。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事

，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有

關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，

這樣的見解，就叫做撥無因果，落於空見。

空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要

特別留意。有些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛

學的觀念，就是落在空見的見解上，

結果被唯物思想吃掉了。

 

撥無因果就是把因果這個道理撥開了，

不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可

怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。

佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他不能著相見

如來，但是又怕須菩提落在不著相；

不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果了。

所以他就再三告誡，「莫作是念」，

你不要搞錯了。

 

 

不說斷滅相

【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。

於法不說斷滅相。】

 

所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，

首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什麽呢？

斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果

，就是斷滅。現在金剛經快講完了，

金剛經中有沒有告訴你一個空字啊？

我們後世的注解，說金剛經是講空的，

那是你的注解，佛可沒有這樣說！

佛只說

 

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；

 

以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來

 

。那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，

他並沒有告訴你是什麽，只告訴你不是什麽。

心經也只是告訴你照見五蘊皆空，

最後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！

是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空

的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，

必須要特別注意的地方，

不然很容易落在邪見的錯誤上。

 

空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，

自認什麽都看得空了，其實那不叫做空，

從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，

或者環境不得已，或者倒楣透頂，所以說自己看得

空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非

常厲害。還有許多搞哲學的學佛，經常喜歡吹這個

牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，

就證明他一點也沒有看通，因為他真通的話，

連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！

他在感嘆嘛！對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，

這正有個東西，一點也沒有空。換句話說，

這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，

還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！

 

 

所以再三提醒諸位註意，「空」是方便的說法，

是個形容辭，如果把空當作真正空得一無所有，

那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相

」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，

更沒有說空。這一節的題目──無斷無滅，

梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。

現在科學曉得物質是能量互變，它並沒有滅過，

要認識清楚。這一品偈語如下：

 

 

第二十七品偈頌

 

翻雲覆雨雨成雲　　點滴如絲亂不分

凍作冰河冰化水　　漫從光影捉斜曛

 

「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，

今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。

反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。

 

「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，

變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自成一個範圍

，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，

可是構成我們個人的自體以後，我的我與你的你，

絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰

到冷氣層，變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。

但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。

 

「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，

水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變化，

各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無

相，亦無著。講本體是空嗎？也錯了，講它是常住

，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。

 

「漫從光影捉斜曛」，

那麽本體的法身功能在那裏見呢？

 

在一切作用一切現象上見，一切的現象都是

它的現象，一切的作用就是它的作用。

所以，體在相、用中見，一般相用都不著，

才能體會了這個體。

 

這是金剛經差不多最後的教育

方法，佛都告訴我們了。

 

南懷瑾主講