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姚錦清等人合譯古爾靈等人合著《文學批評方法手冊》春風文藝出版社1988

傳統文學批評方法的種類：

1、歷史——傳記類：

「這種方法是把一部文學作品主要（如果不是完全）看成是它作者的生活和時代，或者是作品中人物的生活和時代的反映。」(p.33)

例證說明：約翰‧彌爾頓的十四行詩〈關於近日彼得蒙特大屠殺〉

「從某種意義上說，小說可能要比抒情詩更適用於這一特殊的闡釋性方法。由於小說涉及的範圍往往要比詩歌廣泛，因此它們受外部因素的影響也要大一些。然而，認為詩人不關心社會題材或者認為這類題材寫不出好詩歌是不正確的。事實上，詩人自古就是歷史學家，就是同時代文化的闡釋者和他們人民的先知。(p.35)……對於以上這些作品，我們無需大量的歷史或傳記背景知識就能讀懂。不過大多數讀者也許會同意托斯‧艾略特的見點，即：『沒有一個詩人，沒有任何一個藝術家，能夠單獨獲得他的完整意義。』（搞自《傳統與個人天才》）多數讀者也會同意理查‧D‧奧爾蒂克的以下主張：『幾乎每一部文學作品都有許多外部環境。只要我們揭示並探索這些外部環境，它們就會使得整部作品具有其他的意義。』（《文學研究的藝術》諾頓出版社公司1975 年p.5）(p.37)……簡而言之，只要不受那些使詩歌變得矯揉造作、絕對個人化，世至神祕莫測的先入之見的限制，即使是時事性的詩歌也可以具有價值。(p.38)」(p.35-38)

例證說明：威廉‧布萊克的〈倫敦〉，德萊頓〈俗人的宗教〉、〈牝鹿與豹〉、〈押沙龍與阿奇托菲爾〉，蒲柏〈愚人記〉（羅納德‧克蘭教授評說，見《1660——1800 年英詩集》哈珀和羅出版公司1932 年）

2、道德——哲學類：

「這一方法的最著名代表是英國新古典主義文學時期（1660——1800）的評論家，尤其是塞繆爾‧約翰遜博士。這些評論家的基本觀點是，文學的更大功能在於道德勸誡和哲學探索。他們往往從一個時期或一群人的哲學思想出發來解釋文學。照他們的看法，只有懂得存在主義哲學，讀薩特和加繆的作品才會有所收獲。(p.38)……從道德角度出發的批評家在任何情況下都不是不注意形式、語言修辭和其它純藝術性的因素，而只是將它們放在第二位加以考慮，重要的是道德或誓學教喻。從最的層次上看，這並不是一種膚淺的說教，盡管從表面上看似乎是如此。從廣義上說，所有的文學作品都具有教喻作用。道德——哲學批評家們堅持要確定並闡明作品有哪些教喻。只要作品在不同程度上具有意義或可以理解，這種說教的意義就一定存在。(p.39-40)」(p.38-40)

 

王夢鷗、許國衡譯韋勒克、華倫合著《文學論》台北文志心版社1976

第三編〈文學研究的外在方法〉：

第七章〈文學與傳記〉

第八章〈文學與心理學〉

第九章〈文學與社會學〉

第十章〈文學與觀念〉

第十一章〈文學與其他藝術〉

 

中國儒家文藝觀

孔子的文藝觀：

《論語》、戰國簡牘的記載——「思無邪」、「興、觀、群、怨」、「不學詩無以言」、「繪事後素」、「文質彬彬」

《孟子》的文論和美學的看法：

「知人、論世」、「以意逆志」、「知言、養氣」、「《詩》亡然後《春秋》作」、「盡信《書》則不如無《書》」、「充實之謂美」

《詩‧序》的文藝觀：

風，諷也——故詩有六義焉

歷代儒家的文藝觀：

劉勰——宗經、徵聖

鍾嶸——源出、流別

孔穎達——社會功利

韓愈——文以載道

歐陽修——文以明道

 

簡述歐洲的古典主義和浪漫主義的流程大略：

 

古典主義：

2700 年前，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作為開始，以亞里士多德著作的文藝主張為代表，大約發展至14 世紀左右。

重視傳統作為經典、重視規律作為守則、重視情節結構及修辭術

 

浪漫主義：

14 世紀至16 世紀，歐洲社會出現宗教改革，以文藝復興為劃時代的象徵。

反傳統、反古典主義

強調個人創新、重視人文主義、強調人定勝天、重視人的感情

 

新古典主義：

16 世紀中至18 世紀中，17 世紀的整個歐洲已普遍成為新古典主義的世界。

反浪漫主義、認為個人情感是泛濫頹廢的根源

恢復古典主義、以亞里士多德的著作為經典主張

 

新浪漫主義：

18 世紀中至19 世紀末為泛新浪漫主義時期，18 世紀中至19 世紀中為新浪漫主義的黃金期，19 世紀中至19 世紀末為新浪漫主義的頹廢期。

18 世紀中至19 世紀中，主張「為人生而藝術」。

19 世紀中至19 世紀末，主張「為藝術而藝術」。

反古典主義、重新演繹浪漫主義：將個人感情發揮至極限