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永嘉大師說：「不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。 

當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色？」 

四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是甚麼顏色？」 

天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，那有甚麼摩尼寶珠呢？」 

佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」 

這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。 

因此，在《壇經》的〈懺悔品〉中，六祖惠能大師一開始便主動提出，要為大眾傳授「自性五分法身香」。所謂「自性五分法身香」，就是： 

1. 戒香：所謂戒香，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。 

   戒有「防非止惡」的功能，戒是佛教的法制生活。經云：「戒住則法住。」在佛教裡，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。 

   其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧靈敏。 

   五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財富不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體、名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽不侵犯；不飲酒，就是對自他的智慧、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強姦、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；譭謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬，因此，戒香勝於花香。 

2. 定香：所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。 

   定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應做到：一、不為境轉；就是不能任由境界所轉。二、不為物動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。 

3. 慧香：所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，稱為慧香。 

   其實，學佛主要的目的，就是要轉迷為悟，也就是要證悟般若智慧。般若智慧就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裡即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶，如果不經開採，則永遠也不會出土。智慧的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智慧，就必須有三個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智慧；二、從思考研究而能獲得智慧；三、從修行實踐而能獲得智慧。這就是慧香。 

4. 解脫香：所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。 

   世間上的人，往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因為解脫，才能自在。 

   過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：「願和尚慈悲，開示我解脫法門！」 

   僧璨大師反問：「誰縛住你了？」 

   是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂「解鈴還須繫鈴人」，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。 

5. 解脫知見香：所謂解脫知見香，就是自心既然對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。 

   解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體裡，能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。 

   這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實踐並不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習禪定、體悟智慧、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。 

   有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽，禪師問他：「你要我為你祈求多少壽命呢？」信徒說：「我想活八十歲。」 

   禪師說：「你現在已經六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會過去的。」信徒說：「禪師！難道我可以求一百歲嗎？」 

   「一百歲也只是增加四十年，也是一轉眼就會過去的。」信徒說：「難道我可以祈求一百二十歲嗎？」 

   禪師說：「一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，剎那就過去了。」信徒說：「那怎麼辦呢？」 

   禪師說：「你要求無量壽，要求永恆的壽命啊！」 

   一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因為一百歲、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動，走不動，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他一百歲的兒子可能已經先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在為兒子、孫子送終，這種日子會好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知見。 

   有一位解脫禪師，他曾經蒙文殊菩薩指示心印，後來更加謙卑的為大眾服務，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩薩想要試驗他的修行，趁他早晨為大眾煮早餐，做稀飯的時候，出現在解脫禪師的前面，解脫禪師看都不看一下，文殊菩薩大驚，上前就說：「喂！我是文殊菩薩！我是文殊菩薩！」 

   解脫禪師應聲便說：「文殊自文殊，解脫自解脫。」 

   文殊菩薩一聽，知道解脫禪師是真的覺悟了。因為解脫禪師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能「文殊自文殊，解脫自解脫」。 

   因此，研究《六祖壇經》、參禪學道的人，應該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上求，你自己能悟道，當下就能獲得解脫。

   五分法身之次第歷然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。戒、定、慧三者就因而受名，解脫、解脫知見二者就果而付名，然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。

   第一是戒香，就是自己心中無過失，無罪惡，無嫉妒心，無貪嗔痴，無搶劫害人之惡念，叫作戒香。二為定香，就是看到外界一切或善或惡的事情時，自己的本心不迷亂，叫作定香。三是慧香，指自己內心自由自在，不受任何阻礙，常以智慧觀察、審視自己的本性，諸惡不作，雖然做了許多善事，尊敬長輩，關懷晚輩，同情並幫助孤獨貧困的弱者，但自心並不執著所做的一切，這就叫作慧香。四為解脫香，就是自心不迷戀、不追求外在一切物象，不思善不思惡，自由自在，無所掛礙，叫作解脫香。五為解脫知見香，自心既然不迷戀、也不追求一切或善或惡的念頭，但也不要頑守沉溺在空寂當中，應該廣泛學習、博學多聞，認識自己的本心，通達一切諸佛法理，靜默寬恕包容，隨遇而安，與塵俗世人和睦相處，沒有自我的意識，也沒有眾生的意識，從初發心一直修行到圓滿菩提，真如自性絲毫未變，這叫作解脫知見香。這五香需在內心自己薰染，不要向自身之外離心尋求。 ─ 法寶壇經懺悔品

   一貫道請壇時，獻五炷香，其含意為何？
   獻五炷香之含意，即是六祖所說的「自性五分法身香」（懺悔品），意即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。獻香者，獻心香、法香也，「心誠則香，心敬則禮」，以主敬存誠之心獻香，其香世間無比。《達摩破相論》云：「如是五種香，名為最上之香世間無比。佛在世，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得？」
   我們白陽弟子須知獻香真義，藉著燒有形柱香，往內觀照，薰除內在無明妄心，現出真如自性。由此觀之，如是『自性五分法身香』，各自內熏，莫向外覓，進而行無相懺悔法，即能滅三世罪，令得三業（身口意）清淨。原因何在？
   （1）『戒香』。所謂能斷諸惡，能修諸善；
   （2）『定香』。所謂深信大乘，心無退轉；
   （3）『慧香』。所謂常於身心，內自觀察；
   （4）『解脫香』。所謂能斷一切無明結縛；
   （5）『解脫知見香』。所謂觀照常明，通達無礙。