原文:
馬蹄第九
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
我的感想:
看完馬蹄這篇，讓我覺得要順應自然，自然的東西還是最好的，渾然天成、不加矯飾，這樣才是最好，且我想天地萬物中自然有一番道理在，不需要多加規範，成就俗套；道德、法律等等的人為規範都是不好的，無為而無不為吧！誠如文中所述「同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。」每個人都同樣的無知，只求溫飽就好，沒有什麼慾望，就不會出現出律條的規範，來遏止人的慾念，那種溫厚敦美、親切可人的堯舜時代真令人嚮往；如果人都無欲就好，回歸純樸，這樣就不會出現人人爭奪、世界分裂的惡劣場景，恐怖的世界大戰，也不會一而再再而三的發生，社會新聞也不會出現慘忍不堪、令人傷心欲絕的畫面；每個人如果都能無知、無欲，那世界該有多好。
還有，讀畢這篇，我會想到，那我是不是也該回歸到無為的狀態、最原始的生活？所以，就不該讀書，因為，讀了書可能會讓思想僵化，變成大家的思想都一樣，那這個世界就沒有新意了，但記得一年級上中華文化的莊子，好像有幾句話的意思是：應該要好好讀書，把那些知識融會貫通，變成自己的，那時候，有形的知識將不見，變成無知的時候才是真正的知識；還有一個例子是：張三豐在教張無忌武藝時，最後問他學會了沒有，張無忌回答：全部忘掉了，張三豐就感到很高興，因為張無忌真的學會武藝了，真正的功夫是不在意外在的形式的，真正的學會就是已經融會貫通、合而為一了。所以，想想還是要讀書的，想必讀到一個境界必能有所提升吧！只是，有時還是會想讀書會失去我們的本心，有些人可能本來是很有創意的，可以天馬行空的，可是，因為讀了書，那些靈動的思想可能都被封閉了，我就覺得，很多事沒有絕對的對錯吧！有好可能也有壞，就如同老子所說的：「正言若反」。
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