修煉不知玄關，不論其他，只此便如入暗室一般。從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立。
古仙云：調息要調真息息。煉神需煉不神神。真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心。將此道心返入虛無。昏昏默默。存於規中。乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手。此箇呼吸，乃離父母重立胞胎之地，人能從此處立功。便如母呼亦呼。母吸亦吸之時。好像重生之身一般。
大凡打坐，需將神抱住氣。意係住息。在丹田中宛轉悠揚。聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋復降下綘官而下丹田，神氣相守。息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功築基，可翹足而至，不必百日也。
道德經：致虛極，守靜篤。二句可渾講。亦可析講。渾言之，只教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無﹔極是中極﹔靜是安靜﹔篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必儘其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明，真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千條一貫，以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣云：心走即收回，收回又放下，用後復求安，安即生悟也，誰云鬧中不可取靜耶。
遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內，乃可不打坐於枯木寒堂。虛以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本。丹基既凝，即可回家，躬耕養親，作幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻，誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道哉。
保身以安心養腎為主。心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外漰。火不外熒，則無神搖之病。而心愈安，水不外漰，則無精涸之症。而腎愈澄，腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，並得一分寶，收得十分氣，並得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世人爭利息乎。利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種。忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又有甚者，連母帶子，一齊飛散。故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為切。功名多出於意外，不可存干祿之心。孔子曰：學也，祿在其中矣。修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希翼之心。只要抱住內呼吸做工夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，在求飽不可也，一片涼可也，再求大涼不可也，數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及鉅當前即煉心之境。
苦中求甘，死裡求生，此修道之格論也。
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時？真神生於何地？真氣運於何方？真性養於何所？是不可不得明辨，以皙者而細言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂。鬼神不得而知，其功夫只宜自孝自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨也。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。
凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平平字最妙，心不起波之謂平。心執其中之謂平。平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅。
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