諸同學，「心地法門」四字，吾人在表面上，每每忽略看過，不知這四字的意義最為緊要，最為廣大，如能細心領會，便可悟道，何在多求。這四字分開來講，「心」便是佛，「地」喻心量，「法」者正也，「門」者路也。就是說，此心若能如地，即入正覺之路也。
吾人自心，本來無量偏滿，能生萬法；亦加地具有博大深厚之德，能生萬物，故以為喻。地之所以能生萬物者，以其能任運隨時，行所無事，渾然無知，寂然不動。而眾生迷真逐妄，見境生心，遇物即動，於是自蔽靈明，轉增障礙；學佛人以妄修真，即當取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有壞，吾人何必以妄為法？須知地雖是妄，它的功德，卻是無量。地能生一切物，能載一切物，能容一切物，而且生一切物，是來養育眾生，而不自私自利。載一切物，是大小兼收，淨穢一體，而無取捨分別之見；容一切吻，聽人汙穢毀鑿，寂然不動，而無厭拒瞋恙之念，所以稱為大地。假使吾人的心量，能夠與地同其大，能夠同地一樣利他，無取捨、瞋恚的我執，一切不動，便不難與真如本心相契，還有不成就的麼？我等學的是心地法門，日日說心地無非，利他無我，到底我等的心，能不能像地一樣的大？能不能養育眾生？能不能兼收並容，聽人汙毀而不動？不要說不能任人汙毀，恐怕一句空話都不能容；不要說養育眾生，恐怕對自己親屬，尚不免自私自利，如此還說什麼心地無非？學心地法門的人，時時刻刻，都要將自小與地比一比，看究竟比不比得上。據我看來，不要說像大地那樣大，甚至連一畝地那樣小，都比不上。何以故？一畝地，一午四季還能生許許多多的東西，來養育眾生，也有犯而不校的容量。試問：我等心量，比這一畝地的生育容量如何？大家若不在這個上面去思索、去用功，無論如何，得不著受用。
地能大能生，能載能容，與天合其德，所以古人稱天地之德曰大德。凡屬心量功德，同大地一般大，即為大德。學佛人已有成就，亦稱大德。儒家云：「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」學佛而成大德者，對於位祿名壽，已如夢幻泡影。惟初發心不明佛法者，多有為求位祿名壽而來，但是要得位祿名壽，必須到大德的地位才行；若想成為大德，則心量與功德，必須同大地一般才行。
諸同學，何謂登地菩薩？因其心量功德，儼然同大地一般大；至於二地、三地的菩薩，其心量功德，就同二地、三地一般大，乃至遠超十地，方稱等覺、妙覺。大家思量思量，我等心量功德，有一個地大沒有？須知心佛眾生，三無差別，我等自心佛，本來具足無量功德，比十地遠大，只緣妄心不息，時時執著外境，遮障真如自住；亦如日月光明，本可普照，只因雲霧遮蔽，遂不顯現，一旦雲霧消散，光明頓復。修行人，一念真心，頓超十地，亦復如是。故廣額菩薩，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能夠成就如此大量功德，就好在渾然無知，寂然不動。我等其所以不能夠的，就壞在知見多、容易動；須知知見多、容易動，皆緣妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一動，就如火在心內燃燒，遂生煩惱，故煩惱亦名熱惱，即是造業受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，學佛人是要在火宅中覓法王，才算真有受用。而凡夫認幻為真，捨真逐幻，所謂「一翳在眼，空花亂墜，只見空花，不見法王」。殊不知三界一心，轉識即智，離妄即真，真即法王，不覓自見。凡夫不悟此理，自心中常被無明烈火燒著，不但不見法王，且被此火燒絕本具之功德，所謂「一念瞋心起，燒盡功德林。」我等學大乘法門，應知諸法如幻，諸法亦真；凡事不動無明，不生煩惱，認定壞就是好，好就是壞，一切一切，不取不捨，不但火不能燒，而且這個火，也就轉成智慧光，徹照無邊，與諸佛同體。吾人自心，原能自主，但因定力不夠，常被業境所轉；然業無自性，只要我等能把得失心、是非心、瞋恨心、分別心，乃至一百六十種相續心、八萬四千塵勞心，一概空去，妙明真心自然現前，便可與天地同德。
心地法門，以禪密兼修，而頓超直入，即凡成聖，亦是登地菩薩所修。大家能修此無上法門，即是大家因緣成熟，慧明不過指路而已，希望大家難行要行，難忍要忍，難捨要捨，難成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，見同未見，錯過勝緣，豈不可惜！當知生死事大，無常迅速，我等學佛是來解決生死問題的，若別有作用，不惟不得真實受用，且恐轉增業障。我等且不說解決生死問題，當這種末法劫難之際，何等煩惱！若無安心立命之道，易生厭世之心。但能依心地法門，切實修心，學地之量，法地之德，不僅清涼自在，且能轉動一切，又有何劫難之可虞？佛法目的，原是濟世利主；簡言之，就是要挽救人心。學佛人欲挽救人心，應該先救自心。欲救自心，應當在心念上用功，懺除一切惡念，增長一切善念，更要時時檢查自心正不正？大不大？能不能同地一樣不動？有沒有與地一樣功德？如此方是真修心地法門。我再給大家四句偈，仔細參思，自然有益：
學佛在心不外求 貪瞋癡愛疑妄盡
心地慈悲德具足 不動無明是活佛
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