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凡夫看事物，以為客觀存在，

不知萬事萬物皆由自心所生。

佛法為破除凡情俗見，

便設種種比喻，令人覺悟自心。

而最能啟悟的就是夢境，

因為普通人都有作夢的經驗，容易了解，

所以，在經論裡，遇見難解的道理時，往往以夢為喻。

唯識二十論，以及成唯識論述記，都有這樣一段辯論，

問曰：

若說一切唯心造者，則應該由我們心裡一想，

就能在平地造成高山，或把高山化為平地，

但事實不能，如何解釋。

答曰：例如在夢中，本來無山，卻見有山，

既見其有，也不能使其為無。

問，是何緣故？答，是由眾生迷妄顛倒幻業力故。

但夢中之境是假，覺時之境是實，何能相比？

當知夢境固然假，覺時之境何嘗是實。

凡夫不在夢時，自以為覺，便把山等事物執為實有，

這種「執實」的心理，與夢昧之心完全一樣，

所以凡夫的覺心夢心都是妄想執著。

由這幾層問答，可知吾人所處的大小環境，

無非自心所造，猶如夢心之造夢境。

一切環境既由自心所造，當然亦能由自心所轉，

但因妄執，以為心外實有，

不但不能以心轉物，反而以物役心，

以致在三界六道之中枉受諸苦。

學佛旨在打破所有環境約束，超出三界，得大自在。

欲成此功，唯有破除妄執，然而說之易，行之難，

以法相宗分析其名詞，有我執法執，

又有俱生分別之異，愈分愈繁。

了解名詞尚且這樣困難，何況用功使其除滅。

所以，成就一尊佛，必須勤修三大阿僧祇劫。

現在末法時期，物質蒙蔽人心，

邪法偽裝正法，惡知識冒充善知識。

破除妄執，難上加難。

我佛早就知道這種情況，所以特開淨土念佛法門，

以帶業往生之法，指導眾生到西方極樂世界，

頓除二執，見性成佛。

淨土三經皆說帶業，細研經文，證據確鑿，

念佛法門妙處即是在此。

如不帶業，何須往生。

真心念佛志在當生成就者，當信聖言，

如法修行，不受群言擾亂，始最穩妥。

金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影」。

一般人都有作夢的經驗，

而且都會在夢中把所見的事物看作真實，

然而一旦醒來，卻一切化為烏有。

因此凡是作過夢的人都會承認，夢是空虛之物。

但是夢境以外的宇宙萬有是否就實在呢？

一切凡夫無不認為，夢是假的，現實總是真的，

因為凡夫眾生無時不在夢中。

唯識論師在辯論夢與非夢誰假誰實的問題時，

提出簡要的解釋：「夢既是假，覺安得實」，

何以故？

「覺時執實之心，誠如夢昧之心，覺心夢心皆妄執故」。

宇宙萬有都是因緣生滅的假相，

緣聚則生，緣散則滅，實與夢境無異。

但因凡夫都有妄執，故將假相執為真實，

於是看山是真實的山，看水是真實的水，

看世間一切假設的名相，無一而不真實。

既然把假相看作真實，便為假相役使而造生死罪業。

如不學佛，那就永無解脫。

之期學佛而不能破除妄執，縱然讀破三藏，也是枉然。

雖然學淨土法門，可以帶業往生，

但必須厭離娑婆，欣往極樂。

不能厭離娑婆，縱然念佛念至一心不亂，仍舊不能往生。

厭離娑婆，首須看破娑婆萬法如夢。