聖嚴法師開釋
智慧不產生作用時，菩薩和眾生是一樣的；
智慧產生作用時，對菩薩自己來講是斷除一切煩惱，
對眾生來講是菩薩普度一切眾生。
智慧的產生分成四個層次︰
聞、思、修、證。首先要聽聞佛法及修行的方法，
以正知正見作為指導，
確實修行才能證得五蘊皆空，產生智慧。
聞、思、修、證，也可以說成聞、修、思、證。
思是修的一部分，思是指修觀行，是思惟的意思。
不是思想的思。
修行有散心修與專心修，專心修才叫作思惟。
有修才能證，《楞嚴經》上認為思辨可以產生智慧。
在印度及西藏佛教有一派學者
就是主張以辯論的方法產生智慧，不一定要修禪定。
我是以禪修的觀點來解釋聞、思、修、證。
是以藏傳佛教的《菩提道次第廣論》
及南傳佛教《清淨道論》為依據。
菩薩是以聞、思、修而證得五蘊皆空的境界，
一切智顯現而得解脫；
以根本智產生的力量，以無量法門幫助眾生，
使眾生得解脫，這是道種智的功能；
能盡知諸法自度度他，是一切種智。
五蘊
五蘊中的色，是物質的；
受、想、行、識，是精神的。
五蘊是構成我們世間每一個人的必要因素。
色──就是地、水、火、風，總稱四大。
包括我們物質的身體及身體所處的環境。
受──感受的意思。
想──判斷。
行──判斷後如何處理。
由於受、想、行這三個心理活動，
能推動我們的身體行為及言語行為。
識──以「受」、「想」、「行」的心理活動，
操作物質的「色」身，以物質的「色」身
和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，
就產生了第五蘊的「識」。
如果沒有識蘊只有前面四個蘊，就成了唯物論，
識蘊是生命的主體，從過去生到這一生，
從這一生到來生，都是靠它。
而前四蘊的活動所產生的業力的結果就是識蘊。
它是「去後來先做主翁」，
投生時它先來，死亡時它最後走，
然後到另外一生去投生，也是它先到。
現代的植物人的色蘊及識蘊還在，
只是喪失了受、想、行三蘊的功能。
大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫，
各以不同的層次看五蘊。
大乘的菩薩︰以如實空的立場看五蘊。
對五蘊構成的我，不起執著，
對個別的五蘊現象也不執著，
所以可以不戀生死，也不怕活在生死中。
既然不貪著五蘊也不厭惡五蘊，
所以在生死中繼續度眾生，不必逃離生死。
小乘的阿羅漢︰以分析空的立場看五蘊，
由五蘊構成的我是空的，
五蘊本身是法，其個別的五蘊並不空。
所以也難從五蘊組合成的自我得到解脫，
但是個別的五蘊法還在，我執消除而法執仍在，
故非究竟。
一般的凡夫︰不論知不知道有五蘊，
但是五蘊構成的我是在運作，
而且事實上處處在對五蘊生起我的執著，
所以不知五蘊皆空。
多數的凡夫，根本不知道五蘊組成的我是空的，
即使在觀念上知道是空，事實上煩惱及執著還在，
一般人在世界上，每日在貪、瞋、癡、慢、疑中生活，
對身外的事物有要追求的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。
對自身也有驕傲、自卑、沒有安全感，
這都是不知五蘊皆空，五蘊組合的自我也是空。
如果能以小乘的慧眼來離我執，
菩薩的法眼來離我法二執，
便是般若的功能，菩薩的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀，
在《楞嚴經》中稱為二十五圓通法門，即是二十五種觀法，
也都以五蘊的身心為基礎。若以五蘊配十八界，
則色蘊中有四大，
包括身體的六根、外在環境的六塵、心理現象的六識，
加起來便是十八界。
因此，不論是《楞嚴經》二十五種圓通法門的菩薩禪觀，
或是五停心的基礎禪觀，都不會與五蘊無我、
五蘊皆空的禪修方法相違。
空
「空」的梵文??nyat?是對「有」的否定，
但又不同於虛無論的斷滅見。
空的意思，在原始佛教，
便是從生滅現象的觀照而發明的。
所謂此生故彼生︰煩惱起，生老病死生；
此滅故彼滅︰煩惱滅，生老病死滅。
有生有滅，生滅無常，便是空。
大乘中觀的空義，
是依龍樹菩薩《中觀論》所持的見解為準，
該論〈觀四諦品〉有二偈，相當重要。
「以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。」
這明言空義，能成就一切法，
若無空義，一切法都不得成就。
空是無礙無阻義，如果遇到任何阻力，
便表示自心中尚未能實證空義，
也未能以般若智慧來照見諸法似有而實空。
什麼原因呢？則另有一偈云︰
「眾因緣生法，我說即是無；
亦為是假名，亦是中道義。」
此與原始佛教所說
「此生故彼生，此滅故彼滅」的道理相同，
凡是因緣合成的現象，自性皆是空的，
不僅自性空，此空也是空。
說諸法是有，是有的假名
離開有無二邊，即是中道，
即是《般若經》所說的空義。
捨離有無二邊，也不執持中間，
才是真正的中道實相的空義，空中無有相，也無無相，
所以空義能成一切法，也能破一切執著相。
照見
「照」是觀察，「見」是體驗，以甚深的般若智慧
觀照體驗五蘊等一切諸法的自性皆空。
以般若的角度來看世間現象，空與有是相反相成的，
看似矛盾而實際統一，且又是超越的。
本文摘自「 心經新釋 」
