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敦珠仁波切經常提到一位印度大盜的故事，

這位大盜在經過無數次成功的搶劫之後，

了解到他所造成的可怕痛苦。

他渴望為過去所做的壞事贖罪，因此拜訪一位上師。

他問上師：「我是罪人，我很痛苦。

什麼是解脫的方法？我能做什麼？」

上師望著強盜上下打量，接著問他有什麼專長。

「沒有。」強盜回答。

「沒有？」上師吼叫。

「你一定有什麼專長！」

強盜靜默了一會兒，終於承認：

「實際上，有一件事情我是滿有天分的，

那就是偷東西。」

上師咯咯笑了起來：

「好！那正是現在​​你所需要的技巧。

找一個安靜的地方，把你所有的認知搶光，

把天上的所有星星偷來，放在空性的肚子裡，

放在心性無所不包的虛空裡溶化。」

在二十一天內，強盜證悟了他的心性，

最後被尊為印度最偉大的聖人之一。

因此，古時候就有非比尋常的上師，

也有像那位強盜一般肯接受而專心一意的學生，

他們只是以不動搖的恭敬心修行一種教法，

就能夠證得解脫。

即使是在今天，

如果能夠把心用在一種強有力的智慧方法上，

而且直接下功夫，我們確實是有可能會開悟的。

不過，我們的心卻充滿疑問和迷惑。

有時候我認為，比起貪念和執著，

懷疑更會阻礙人類的進化。

我們的社會提倡機伶而非智慧，

頌揚我們的聰明才智中最為膚淺、粗糙

和最沒有用的層面。

我們已經變得假「精明」和神經質，

以致於把懷疑本身當作真理：

懷疑只不過是自我拼命抗拒智慧的企圖，

卻被神化為真實知識的目標和結果。

這種惡意的懷疑形式，是生死輪迴的卑鄙國王，

由一群「專家」服侍者，他們教給我們的，

不是靈魂開放和大方的懷疑，而是破壞性的懷疑；

前者是佛陀強調在檢驗和證明佛法價值時所需要的，

後者則讓我們覺得一切都不可相信，

一切都沒有希望，一切都不能遵循。

現代教育灌輸給我們的思想卻是要頌揚懷疑，

事實上，已經創造了「懷疑的宗教或神學」，

我們對什麼都懷疑，

好讓別人把我們當成有智慧的人，

隨時指出什麼是錯的，而不去問什麼是對的或好的，

而且還嘲諷地污衊傳統的精神理念和哲學，

或否定以善意或平常心所完成的事情。

佛陀教誡我們要有另外一種懷疑，

「就像分析黃金一樣，要烤、切、磨

才能測出它的純度。」

對於這種懷疑形式，

如果我們遵從到底，便可以見到真理，

但是，我們既沒有內觀的智慧，

又沒有勇氣和良好的訓練。

我們已經被訓練到盲目地懷疑一切，

而無法接觸到寬廣而高貴的真理。

為了取代當前虛無主義的懷疑，

我請求你們要有我所謂的「神聖的懷疑」，

這是覺悟之道不可或缺的一部分。

我們承襲自先人的修行法門，

絕不是目前飽受威脅的世界所能忽視的。

與其懷疑「它們」，

何不懷疑自己的無知、自以為是、執著和逃避。

我們對於解釋實相的熱衷追求？

其實，終極實相的信差--歷代上師們，

早已經用他們那驚人而無限的智慧告訴我們，

實相完全不是這麼一回事。

（摘自西藏生死書   索甲仁波切著）