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一念行者

請問怎樣觀察到空？

有師父叫我觀察兩個念頭之間，

叫我觀察一個念升起之前或一個念頭消失之後，

我怎麼就觀察不到“空”呢？

請問是怎麼回事，如何觀察到空？

你當然觀察不到空了，因為能夠觀察到的空不是空。

真正的空“觀察”不到，

因為它就是“普遍存在”，

它是心性本來，它是法身本身。

它只能以法眼看到，不能肉眼看到。

不可以眼見，只可以智得。

兩個念頭之間的“空”，和那兩邊的念頭是平等的。

沒有念頭就沒有空的覺知，

因此，念頭升起之前或念頭消失之後，

你也不可能感受到“空”。

空是心體本來，它由念頭反射給你。

覺知是鏡子，念頭是光點，

它們相互顯出對方，

形成你的覺知及其內容裡的世界。

當你嘗試去觀察兩節火車廂之間的“空”，

你觀察的那“空”和兩邊的火車廂是一樣的，

只是一個看起來是“有”，一個看起來是“空”，

但那“空”是另一種“有”。

事實上，本性的“空”

和那個念頭的“有”或“無”無關。

念頭來或去，消失或存在，它都存在於那裡，

它不生不滅，不隱不遁；

即使你頭腦裡塞滿了念頭，堵滿了故事，

那空性依然存在。

頭腦猶如一個小小的芥子，心性虛空猶如宇宙，

芥子裡即使堆滿了再多的念頭、故事，

它怎麼能夠遮住或掩蓋那無邊的空性呢？

那遍及三界三世十方的空，念頭或任何業障它不得。

一旦你能認識和體驗到這“空”，

那空怎麼可能退轉呢？那空怎麼可能消失呢？

那空怎麼會如此狹隘呢？

那空和念頭有什麼關係？！

體會到這個“空”才是活生生的生命之空。

兩個念頭之間的“空”是思辨空，

念頭升起之前的空是無記空，之後的也是。

它們都不是修行者要找的空，

也沒人能夠找到那樣的空。

當你感覺到那空時，那“空”還是有！

當你想像空，你在繼續創造有。

以我的看法，

從“念頭”本身上著手去瞭解空是沒希望的，

因為念頭本身是“有”。

要瞭解空去瞭解覺知，

去瞭解覺知本身，而覺知本身就是空。

一旦你深入覺知，你即瞭解空性；

你越深入覺知，那空越明顯，那空越活生生。

當你的覺性大放明光時，

你會體驗到，那空與宇宙同大同小，

甚至它比宇宙還大，

但它並不是宇宙的空，它是心性的空。

這空無法被遮掩，

不管你有怎樣的念頭，它都在那裡；

即使你的頭腦裡塞滿了三世十方的故事，

它仍在那裡。

那空無法被吞食，無法被罩住，

就像天空之空無法被烏雲、星球

或任何星系所遮掩一樣。

那是無內也無外的空，

它遍佈一切時處，它周遍法界。

這種空無大無小，無來無去，不增不減，

無垢無淨，非長非短，非青非白，

它完全與歷代祖師們描述的一致。

那不是死空，也不是頑空，那是活生生的生命之性。

一切在它的裡面，生命是一個流動而豐盛的夢。

夢，夢中夢，一切在它的裡面。

當你體會到這空，世間在你的裡面了，

而不再是“你活在世間裡，但不屬於它”的狀況了。

如何遇見那樣的空？

從覺知入手，到觀照結束。

覺知覺知本身，觀照天地大同，

如此，你將有機會體驗到這空。

不要在一個“念頭”上研究空，

不要從一個“念頭”上打開進入空的門，

那是無希望的。

空和念頭無關，

一旦你曾認識到那空，任何念頭也遮不住那空。

念頭在空裡來，在空裡去，但它依然在那裡。

它不因念頭的有而有，不因念頭的無而無，

它恒定不動。

這空曰佛，曰如來，曰真如，曰自性，

它有一千個名字，

但不管它的名字叫何，它的本來不變。

它是法身，是涅槃寂靜，這就是諸佛所談論的空。

這空不是證得，也不是修得，它僅能“知得”。

智性照有，慧性照空，

這種空只有慧性十足的人才曉得。

如何識得那空？

從覺知入手吧，去體驗覺知本身。

覺念知萬有，覺覺知性空。

諸佛從念到覺岸，立地成佛顯大乘。

欲覺此空，必乘大乘。