對修行者而言，
一位高明的師父是不可缺少的，
他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。
在修行的準備工夫而言，
節制五欲，是很重要的。
這是由於五官的媒介
而產生的種種不好的心理活動。
這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。
所謂五官的反應，是指眼所見、耳所聽、
舌所嚐、鼻所聞，以及身體所觸，
而使心裡產生了喜怒哀樂種種情緒，
這就叫作五欲。
因此，修行的人，
對日常物質上的生活要淡泊，
不可被聲、色等五欲所迷亂，
然後才能講到主要的修行方法。
大乘菩薩的主要修行方法，叫作六度。
六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，
到無生死無煩惱的那一邊去。
也就是從生死的苦海到達涅槃；
從煩惱的凡夫轉成菩提。
就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，
航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。
一、布施
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，
通常說，有錢出錢，有力出力，
無錢也無力的人怎麼辦呢？
那你從旁用嘴說兩句好話好了，
啞子呢？那就只要心想這是好事，
我若有能力一定去做，
人家做好事，我也滿心歡喜。
可是如果有人，不出錢、出力，
專門叫人去做好事、幫忙人，
是否也算得是布施？
事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。
世界上行善布施的人，並不全是富翁，
甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，
覺得需要人家幫助，
因此見到別人有痛苦困難，
便也希望有人去幫助。
有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，
而稱之為「為富不仁」。
其實富人的錢，如果不是橫財，
原是由於捨不得用錢，
把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；
如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。
所以我們應該勸富人布施，但不可挖苦他。
布施有二個對象：
一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人；
另一是布施宗教團體，
即是佛教說的佛、法、僧三寶。
我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，
有一個學生嘻嘻笑起來，
我說：「你笑，
是不是因為我是三寶中的出家人，
我要你們布施，要你們不可貪心，
結果把錢都給了我？」
他說是的。
諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？
佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。
我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，
還是希望一個錢救不了一個人？
布施給三寶，三寶所做的事是，
要救濟的人得到佛法。
因為人類的真正痛苦，不在於缺少物質。
佛教的重點是幫助人們在心理上
解決痛苦、解決煩惱，
這是徹底解決痛苦的方法。
布施給三寶，
三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，
所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。
也有人說，出家人不做生意，
也沒有錢布施給人，
是不是也修布施功德？
告訴諸位，布施並不全是用錢，
而且，用錢財布施只是小布施，
用佛法智慧布施才是大布施。
因為救濟人身的困難是小布施，
救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。
昨天與今天，我在此地就是做的大布施。
二、持戒
第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規的意思。
持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，
已戒除的壞事不應該再做；
沒做過的好事應該去做，
已做過的好事應該持續不斷地做下去。
總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。
三、忍辱
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，
而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。
如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，
就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。
四、精進
第四「精進」，
精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。
所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現象；
佛法的法身慧命，
則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。
為了神聖的悲願，我們要花最大的努力，
不灰心、不退縮地做下去，便是精進，
假若沒有精進的精神，
便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。
那麼，無論是對日常的生活，對身體的維持，
以至信仰生活的修持，
不是半途而廢，便是萎靡不振，
無法達成預期的目的。
五、禪定
第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，
也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。
第一是身心平衡，
第二是物我合一，
第三是物我雙亡。
1. 身心平衡，
就是使我們有健康的身體和健全的心理。
做到了，我們便是正常而健康的人。
2. 物我合一，
是一般宗教經驗所希望達到的境界。
即是我和世界萬物合而為一，
凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，
都可能達到這一階段。
3. 物我雙亡，
只有禪才能達到這一目的。
禪，就是教你達到「無」的境界；
無，並非等於沒有東西，
而是沒有之中，一切都存在，
可又並不等於物我合一。
物我雙亡是到了真正開悟之後，
覺得我們這個世界完全是假的，
雖然是假的，世界還是照常存在。
在此三階段之中，
我們又可以用三個名詞來解釋。
1. 身心平衡是小我的階段。
即是平常所感到的正常心理狀態之下的
平靜安逸的自我感。
2. 物我合一是大我的階段。
此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，
不管上帝在我心裡或我在上帝裡面，
都是大我的觀念。
3. 物我雙亡是無我的階段。
既無小我，也無大我，
只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。
諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。
修禪定有許多方法，
靜坐只是一種基本方法而已，
禪的開悟，並非只靠靜坐，
只是開始時，需要靜坐的基本訓練。
實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，
無非是要使心力集中，
而禪的初步工夫，
便是如何訓練你的心力集中。
所謂「誠之所至，金石為開」，
「誠」便是心力集中。
心無旁鶩，只有一個念頭，集中在一個念頭，
這就是禪定的初步工夫。
所以諸位不可把禪定的範圍看得太狹小，
禪定是包括一切修行方法在內的，
禪是通於大小三乘及顯密二教的。
六、智慧
第六「智慧」，智慧包括有三個項目：
聞慧、思慧及修慧。
聞慧是經由眼耳所見所聞的
一切修行方法而得到的啟悟。
思慧是看到、聽到，或學到東西以後，
加以慎思明辨的工夫。
修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、
精進及禪定的五種方法中所得的悟境。
以上六種修行方法，
是一體的，其重心則在智慧上。
不過，想要得到真正的智慧，
則必須兼修其他的五種方法。
如果撇開其他五種，僅修其中一種，
譬如說老是打坐的話，縱能開悟，
悟也不會深的。
在此，我要告訴諸位，
為什麼六度把智慧放在最後，
因為佛教的一切修行方法，
無非希望修行者的最終目標是智慧，
得到了智慧，即是開了悟，
開悟可使人們擺脫煩惱。
如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，
煩惱解除了，智慧自然出現，
智慧出現了，煩惱便解除，
這是循環而互為因果的，
所以修行愈深悟境愈高，智慧愈深煩惱愈薄。
最後為諸位祝願，身心愉快，法喜充滿。
（摘自 1977年10月24日 聖嚴師父講於加拿大多倫多市中山紀念堂）
