自在語
能要、該要的才要；
不能要，不該要的絕對不要。
聖嚴法師開示
心靈環保，就是在於心理的平衡及人格的穩定，
除了觀念的導正，尚須有方法的練習，
否則，在平時的心理雖很健康，
一旦遇到難以抗拒的刺激和誘惑等各種陷阱，
自己就會不自覺地跳了進去；
或者遇到重大的阻力、打擊、挫折和委曲，
也會不能自主地陷入無底的悲苦，
而失去重新站起來的自信心。
曾經見到有一些朋友，
他們不僅讀了不少心理學的書及人格修養的書，
甚至有的本身就是心理治療師或者
也出版過類似勸世格言的書，
但當麻煩臨頭、情感糾纏之際，
仍不免陷入所謂「天人交戰」的悲苦之中。
至於如何練習成心理的平衡及人格的穩定？
首先是從觀念的調整做起，它的步驟可有四種：
1.凡事應作正面的認知，
便可避免負面的危機和悲觀的情緒；
人生的旅途，總是有起有落的，
但那都是前進的過程。
2.凡事宜作逆向思考，
便可做到勝而不驕傲，敗而不氣餒；
成功而升至巔峰之際，要有走向下坡的心理準備，
失敗而降至谷底之時，
宜有攀登下一個極峰的願景在望。
3.凡事應知進退有度，能收能放而收放自如，
古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身」，
也就是說能有機會舒展抱負，奉獻天下，
應該當仁不讓，竭盡全力，積極進取，
萬一時運不濟，屢戰屢敗，
那就養精蓄銳，以圖未來。
4.不論成敗，宜將自我的私利和私欲看空，
要將對於國家、民族、
乃至全人類的安危禍福的責任，一肩擔起，
這便是一個有智慧和慈悲的人了。
不過，光有觀念的調整，
尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定，
必須輔以方法的練習，才能奏效。
我們所用的方法，便是禪修，
基本的原則是由放鬆身心、體驗身心、
統一身心到放下身心的四階段。
放鬆身心與體驗身心，
是屬於自我肯定及自我認知的範圍；
體驗身心與統一身心是屬於自我反省
及自我成長的範圍；
統一身心與放下身心，
是屬於自我完成及自我消融的範圍。
放鬆身心是隨時隨地，
將腦部神經及全身肌肉，保持在輕鬆的狀態；
初初練習之時，
則最好須有一個比較不受打擾的空間
和暫時擺下萬緣的時段，
僅僅五分鐘和十分鐘也好，
盤腿坐最好，坐在椅子上也可以，
主要是把眼睛合攏，
眼球不要用力，不用頭腦思考，
保持清醒狀態，面部略帶微笑，
全身的神經、肌肉、關節，
都不用力，小腹不用力，
身體的重量感是在臀部和椅子（墊子）之間，
然後體驗呼吸從鼻孔出入的感覺，
以享受生命的心態，來享受活在當下的自我；
這時候，你能踏實地體會到，
當下的呼吸，便是全部的生命，
享受每一口新鮮的呼吸
是最真實最親切的自我之外，
其它的東西，不論是得失毀譽，
無一不是夢、幻、泡、影，過去的已煙消雲散，
未來的尚不可捉摸。
在認知當下的同時，
就可發現自我的信心是極其脆弱的，
對於自我的認知，是極其有限的，
乃至對於自我的駕馭，也是有所不足的；
所謂心高氣盛、自我膨脹、自我掩飾、
或者自哀自怨、自甘墮落、情緒起伏、
心猿意馬、心浮氣躁、身不由己等的毛病，
都可在此放鬆身心及體驗身心的練習中，
察覺出來，並且逐步改進過來。
知道自我的優點與缺點愈深刻，
自我肯定的自信心的建立也愈穩固。
再由體驗身心而至身心統一，
是對自我的身體健康及心理健康的切實照顧。
體驗呼吸，可以使得心情平靜、安寧、澄淨，
可以不受當前的狀況所困擾與刺激；
體驗身體的感覺，體驗心理的反應，
可以發現要想自主地指揮自己的身心，
要比號令千軍萬馬還難上百倍，
以致拿破崙在失敗之後被囚於一個小島上時，
慨歎他能支配全世界，竟不能指揮他自己的心。
若能由放鬆身心、體驗心境，
便能逐步逐步地忘卻身心的負擔，
那就是由身心的對立而成為身心的統一了。
當你自知不能輕易地掌控自我的身心之時，
便能包容他人的缺點、尊重他人的優點，
也不致誇張自己的優點，
更用不到為自己的缺點作掩飾及辯護了；
你便可成為一個謙虛、誠懇、
努力改過、全心上進的人了。
所以體驗自我的身心，便能使自己有自知之明；
體驗到身心的統一，
便能使自己感受到個人的自我
不能離開大環境而獨立存在；
個人是有限的，
大環境的時間與空間，才是無限的。
若將自我體驗，融入於全體的大環境之中，
便也成了無限的存在；
這便是哲學家及宗教家的心胸了。
再由身心的統一更進一步，放下身心，
便是中國禪宗所講的「絕觀」，
也是《金剛經》所說的「無相」。
絕觀是超越於主觀、
也超越於客觀的一種不預設立場的智慧，
一般人的常識所知，主觀的判斷當然不足為準，
其實人間所謂客觀的角度，
同樣也是出於某一族群在某一時段中的主觀考量，
因此，任何一種風俗、習慣、法律、學說、信仰，
總是會隨著時代及環境的變遷而跟著演變，
往往是古人的生活習慣，
或某些特定族群的民情風俗，
到了今天多元化及開放性的二十一世紀，
就無法接受大環境的考驗了。
例如阿富汗的神學士政權，他們敵視異己者，
要征服非回教徒，乃至在他們國內全面摧毀了
已擁有將近二千年歷史的石雕佛像，
的確有其信仰的依據，不是出於他們捏造的理由，
照他們的想法，
那也絕對不是少數人士的主觀意志。
可是合乎回教徒基本教義的價值觀，
並不代表那就是全人類的價值觀，
所以遲早會遭到客觀環境的制裁！
至於禪宗所說的絕觀，便是無我無相的智慧功能，
是能適應一切狀況的，是可因人而異、因事而異、
因時空環境而異的彈性措施，
只要對當前的眾生有益，又對其他的眾生無害，
不論有沒有例子可循，均可揮灑自如地放手去做。
因為「法無定相」，便是「實相」的真理。
不過，「無相」並不僅是消極的否定，
所以《金剛經》又說：「應無所住而生其心。」
「應無所住」是不受固定的形相所拘限，
「而生其心」是恰如其分與恰到好處地，
處理因應一切的事情。
這種「無住生心」的工夫，
便是智慧與慈悲的作用：
「無住」是不被煩惱所動的智慧心，
便是無我的態度；
「生心」是隨機攝化的慈悲心，便是平等的態度。
到了這個層次之時，
不僅要放下私利私欲的自我身心，
連對於和宇宙同體的無限的大我，也要放下，
否則，小我與大我的經驗，仍是相對的，
仍是有相、有住、有我的。
禪宗的無相與絕觀，是超越有相及無相、
超越於時間相及空間相，
也超越於自我相及非我相的。
只有互為表裡的兩項任務，
那便是以智慧心斷除煩惱，以慈悲心利益眾生。
摘自《 好心‧好世界：聖嚴法師談心靈環保 》
