引自《文淵閣四庫全書景印本》子部，據說是漢代劉向所做之《列仙傳‧卷上》言蕭史：「蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉做鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去，故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有蕭聲而已。 蕭史妙吹 鳳雀舞庭 嬴氏好合 乃習鳳聲 遂攀鳳翼 參翥高冥 女祠寄想 遺音載清」
其實，在中國傳說裡的愛情神話，大部分都是隱含一種悲劇的色彩：例如帝女神話中，舜的妻子娥皇與女英，因帝舜的崩殂而殉情於瀟湘之間；瑤姬愛上了大禹，卻變為了日日守候的巫山神女峰；嫦娥偷吃了后羿的仙藥飛到了廣寒宮，得到只有蝕心的孤寂永生…。民間盛傳的「孟姜女哭倒長城」，那孟姜女也是個失去丈夫的傷心人；而祝英台也甘願為梁山伯化為蝴蝶；孔雀東南飛，那樣堅貞深情的焦仲卿夫妻，最後也只能「兩家求合葬」，空留恨別爾！甚至提到最富聲名的章回體小說《紅樓夢》，黛玉最後仍是魂歸離恨天，徒留寶玉悵然並悟道罷了…有人說中國自古以來就是個頗悲情的民族，一切的文學皆是「苦悶的象徵」！王國維引尼采說，稱文學「余獨愛其血書者」，中國自古以來的愛情傳說，似乎都是無奈與宿命的接受，男女主角就如同牛郎與織女一年一度的鵲橋會般，充滿了一種血書式的悲愴感。
我們先來討論中國的神話類型，中國神話不同於其他民族神話；民族神話一般分為二種，一種是縱向性的組織神話，像本是多元散亂的線頭，經搓輾後行程的粗繩，日本神話就屬這種；一種為橫向性的平列神話，例如希臘神話和北歐神話，如網狀般地平列性存在。但中國神話，既不屬於日本神話這種，也不屬於希臘神話式的平列，在多元性的同時，卻又沒有像綱網一般的組織性，而呈現著各自孤立的非體系的神話羣。日人白川靜先生寫到「在中國神話上具有很大業績的出石城彥認為六朝以前的中國神話，祇是沒有首尾體系的存在，沒有具備體系性的記述。一般稱中國是「沒有神話的國家」，該是說由於具有合理性、實利主義的中國民族性格而使神話上呈現了不毛狀態。松村武雄博士在「民族性與神話」、「神話學原論」等書中也指出中國的神話並不是由神話羣而組成的體系，祇是孤立的以無體系的狀態殘留著…」許是因為中國很早就開始因應政治變化而發展出「人文主義」的飛躍，孔子雖是博學多聞，但「子不語怪、力、亂、神。」多少也讓這些神話逐漸隱默，楚辭很幸運的因是文學作品而保留不少神話元素，然而山海經這類的作品常被視為荒誕謬談，自是無以得到妥善的關注，加上秦代的焚書箝制思想，兩漢讖緯圖說的疑慮和魏晉時期的動亂與偽作夾雜，種種的因素讓我們對這些古文獻資料免不了有幾絲困惑。我們總是揣測，到底我們的神話原先是怎麼樣呢？
有人形容，神話就是人類文化的童年，我想這個說法十分貼切。的確，每個民族可以沒有文字，卻不能沒有故事流傳。人是一種奇妙的動物，我們總會想盡辦法追溯自己的源頭？一個「我們是什麼？從哪裡來？」的疑惑，讓人們發展出「神話」，來解釋自己與整個世界。奇妙的是，人們儘管相隔兩地，但在神話的發展脈絡內卻可對比出令人驚奇的相似性與民族歧異，似乎可證明人的確是從非洲這樣逐漸走入世界的；似乎也可說明的確在幾百萬年、幾千億年前，我們都是同一個生命源頭！但就如同「一樣米養百樣人」般，我們仍可從神化的蛛絲馬跡中找到民族性格的多樣，這也是人類文化中最燦爛神奇的部份！
中國神話有一種很特殊的性格，就是他們會不斷被重塑與改造，改成了更符合現實與道德需求的「上古史」。一個「堯舜禪讓」的傳說，其中的神話性格幾已被消蝕的差不多了，祇剩完美的政治標的與道德理想，這也是中國神話很難生存的原因之一。然而西方的神話就不被重塑？不然，事實上，希臘的神話也被他們的吟遊詩人加以改造與系統化；埃及的神話也被其祭司階級與法老王室把持著，但他們卻不像中國的神話這樣的沒有「神話性格」。中國的神話只不過是一再追溯道統和合理人文化的，因為太注重務實與理性主義，而不偏重物質論，所以中國的神話就這樣在歷史上失色，也因此使後代的學者更為辛苦的抽絲剝繭才窺其遺存。
讀中國神話時，不免發現中國民族其實是個頗有「命」觀念的民族，尤其對下層的廣大平民階層而言，是屬於認命、勤奮與務實，帶有宿命論調的。雖然我們也有不少悲劇英雄，如蚩尤的戰敗、刑天無首而繼續舞弄干戚、夸父徒勞無功卻不卸的追日、精衛誓言般的填海…但中國神話中從也沒有試圖替這些悲劇英雄改變結局，而僅是一種心靈上的共鳴。就連看紅樓夢、看孔雀東南飛，明明知道最合適的結局依舊，無力改變的同時我們仍為主人公惆悵。
希臘神話中，為了保留愛人的年輕，月神將他處在一種「永恆」的狀態，這就代表了人們內心懼怕死亡與衰老，所以在對未來的潛意識中注入「永生」的希望。中國神話中有不少這樣的追求，祈求長生不老是自古以來皆然的，也因此產生大量的「遊仙」神話。秦皇漢武，為了追求長生不死耗費無窮心力，也留下不少傳說，最有名就是徐福求仙，東渡日本的傳說！蕭史與弄玉的愛情傳說裡，隱約的留下夫妻「皆隨鳳凰飛去」的美麗成仙思想，這恐怕是時代風氣的產物吧！更何況，鳳凰本身就是象徵祥瑞的鳥，古埃及有一個永生的傳說，就是鳳凰會在火中展現牠的新生，故又稱「不死鳥」與「浴火鳳凰」！孔子曾道「鳳鳥不至，河不出圖」來慨歎已無從有希望於當世之意。此更證驗鳳凰的象徵意義是美好而永恆的。李白「鳳凰台上鳳凰遊，鳳去台空江自流」除了感時間易逝外，跟蕭史神話的內容有些異曲同工之妙。以李白有些道家思想行止看，他多少也對這對夫婦的唱和生活感到心神往之吧。
中國人比較務實，相較西方神祇浪慢不受拘束的愛情生活，我們就比較中規中矩多了，后羿這個多情種倒是個例外，他和嫦娥的故事人盡皆知；他和洛神（宓妃）的關係又曖昧的緊！他是中國神話英雄中最具「人」弱點與優點的人，正確說他是一個人性強烈的英雄並不為過。但他的愛情生活豐富但並沒有一個結果；相類的，帝女神話中的主人翁，往往都橫死水中，甚至連她們的愛情也都是漂泊的。巫山神女(瑤姬)與大禹無法白首，因為故事並沒有交代他們二人的結局；連她與楚王的幽會，不過如南柯夢似徒留悵懷…中國詩歌裡的女子似乎是默默的苦守他們的良人，中國的女子並不快樂，他們一輩子有的甚至只能「斜倚薰籠坐到明」，只能「簫聲咽，秦樓夢斷秦娥憶」而已…牛郎織女難道不多情？但現實生活裡，他們不過是脈脈不得語，癡待鵲橋會的世間兒女罷了。
很少有這個如此美好而幸福的愛情神話，就像西方故事裡的「從此王子與公主幸福快樂的生活在一起…」般，但蕭史與弄玉不只是在人間「從此幸福快樂」，他們將幸福延伸至永恆。
這令人想起古埃及的「永生」與「來世」，不同於古埃及將今生幸福祈求帶至來世，中國更嚮往所謂「世外桃源」與「仙境烏托邦」，這或許是中國民族在務實之中投射出一種潛意識的渴望。就像明知無法令牛郎織女終生廝守，但善良的廣大民眾仍是好心地安排了年度鵲橋會使他們相逢。潛意識的渴望，使在中國眾多淒涼的愛情悲劇中，蕭史與弄玉美好如梁鴻孟光般「夫唱婦隨」的生活靜靜的給與大眾一個幻想與期待。
是否琴瑟和鳴？是否百年好合？我們不知道，只知道，在中國這片苦情的廣袤大地上，也曾有個如「王子與公主」似的，靜靜在我們的潛意識中不斷翻滾與追尋！就像「灰姑娘」的電影永遠不嫌多，我們潛意識仍對美好愛情有者高度的執著！
參考書目：
中國神話，白川靜著，王孝廉譯，長安出版社，民72年
中國的神話與傳說，王孝廉著，聯經出版，民70年
中國的神話世界【下冊】－各民族的創世神話及信仰，王孝廉著，時報文化，民76年
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