無垢稱菩薩、寶生佛、不空成就佛、開敷華王佛、天鼓雷音佛，是偽造的；
無垢意菩薩、寶相佛、妙音佛，是正確的。
先來複習一下佛教中的對仗名號：
（1）日能天王、火尊天王，是一組對仗。
（2）持國天王、增善天王，是一組對仗。
（3）廣目天王、多聞天王，是一組對仗。
（4）能仁如來、慈尊如來，是一組對仗。（錯綜格）
（5）不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
（6）文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（7）觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
（8）驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（9）護法菩薩、持世菩薩，是一組對仗。
（10）除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩，是一組對仗。
（11）善思義菩薩、善談義菩薩，是一組對仗。
（12）無盡慧菩薩、不虛見菩薩，是一組對仗。
（13）無垢意菩薩、無著意菩薩，是一組對仗。
（14）寶相如來、妙音如來，是一組對仗。
（15）開華如來、寶幢如來，是一組對仗。
大寶積經卷102，善住意天子會，緣起品（達摩笈多）
如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山內。與大比丘眾六萬二千人俱...
復有四萬二千菩薩摩訶薩。其名曰：文殊師利菩薩...觀世音菩薩。大勢至菩薩...
善思義菩薩...無著意菩薩...
維 = 無。
摩 = 垢。
「無垢」這個詞彙，和「稱」這個詞彙，沒有關聯，這就是所謂的「無義廢言」。
傳說，「詰」的梵文是「Kīrti」，
「詰」與「Kīr」的發音完全不像，所以，「Kīrti」這個詞彙疑似「偽造」。
依據「歷史常識」，大約AD900，「梵文（印度）佛教」已經滅亡，
今天大家所看到的一切「梵文佛教專有名詞」，
乃是從「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」轉譯的。
所以，「梵文佛教專有名詞」的可信度，
比「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」更低！
維摩詰菩薩，古代的意譯可能是「無垢意菩薩」。
「意」的梵文是「Citta」。
「Ci」的發音是「質」；「質」與「詰」，發音相似。
維摩詰所說經，佛國品（鳩羅什）
菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
這是《維摩詰所說經》中最有名的一句話。
心淨 = 無垢意。
能仁如來在「維摩詰所說經」的開頭，便預告了這本經的主角就是「無垢意菩薩」。
能仁如來直接在經文中保留了這尊菩薩的名號，方便後世佛教徒「還原」。
無垢意菩薩、無著意菩薩，是一組對仗。
著意（心），是佛經固定詞彙。例如：
妙法蓮華經，方便品
舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深「心」所「著」。
傳說，毘盧遮那佛、不動心佛、無量壽佛、寶生佛、不空成就佛，為金剛界五佛。
傳說，大日佛、寶幢佛、無量壽佛、開敷華王佛、天鼓雷音佛，為胎藏界五佛。
金光明經（曇無讖），四方佛：不動心佛、無量壽佛、寶相佛、妙音佛。
寶，神聖的。
妙，美好的。
寶相，神聖的形相。
妙音，美好的音聲。
寶生佛、不空成就佛，雜亂醜陋！違反「佛之味」，所以這2個角色是偽造的。
開敷華王佛、天鼓雷音佛，雜亂醜陋！違反「佛之味」，所以這2個角色是偽造的。
值得注意的是，「開華佛」、「寶幢佛」也是一組對仗。
開華：開敷的華。
寶幢：神聖的幢。
「偽造的」胎藏界五佛，其中的「寶幢佛」，可能其來有自。
「佛之味」，在以上15組對仗中，充分彰顯。
雜亂醜陋！
「邪教金剛乘（西藏佛教）」的邪神，具「雜亂醜陋」的特色，與「佛之味」迥異。
《雜阿含經》第960經
奇哉！師（能仁佛）及弟子（迦旃延），義義同，句句同，味味同，其理悉合。
佛經，是由3種東西所組成：佛之義、佛之句、佛之味。
佛之義，指「小乘涅槃（深）」、「大乘涅槃（遠）」。
佛之句，指「專有名詞（純）」、「固定句型（一）」。
佛之味，指「嚴密之辭（巧）」、「裝飾之文（妙）」。
因為「嚴密」，所以不會出現「前後不一」的劇情。
因為「裝飾」，所以不會出現「詞窮廢言、重覆廢言、同義廢言、無義廢言」。
從「悉」這個字可得知，「理」不是指一個東西，而是指三個東西：義、句、味。
如果佛經中只有「佛之義」，而沒有「佛之句」與「佛之味」，一樣是偽造的。
「佛之句」與「佛之味」，是佛的「防偽機制」。
「佛之義」，不具「防偽功能」。
舉例而言：
妙法蓮華經，方便品
（A）
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。
（B）
若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
（C）
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
以上（B）段，完全符合「佛之義」，但卻是「偽造的」。
原因就是：違反「佛之句」、違反「佛之味」。
若人信歸佛，這句與前後文無關，這就是所謂的「無義廢言」。
我則墮慳「貪」...如來不「欺」誑，亦無「貪」「嫉」意，
（A）段為「貪」，（B）段為「欺、貪、嫉」，前一後三，前後不一！
斷諸法中惡...而獨無所畏，這句違反「佛之句」。
佛教有專有名詞「漏盡無所畏」，所以「佛之句」是「斷漏」，而不是「斷惡」。
我以相嚴身，相 = 身，這就是所謂的「同義廢言」。
佛教有專有名詞「三十二相」，所以「佛之句」是「三十二相」，而不是「相」。
無量眾所尊，「眾」是「無量」的一部分，這就是所謂的「重覆廢言」。
自證無上道，「大乘平等法」...為說「實相印」，前後不一！
至於偽造動機，就是「實相印」這個東西。
「佛之句」是「實相」，而不是「實相印」。
「實相印」這個東西，出自「法華玄義」這本書，眾所皆知，這本書並不是佛經哦！
舉例而言：
妙法蓮華經，方便品（篡改版）
我今亦復如是...隨其本性，以種種「因緣、譬喻、言辭、方便力」，而為說法。
以上這段，完全符合「佛之義」，但卻是「篡改版」。
原因就是：違反「佛之句」、「佛之味」。
妙法蓮華經，方便品（還原版）
我今亦復如是...隨其本性，以種種「文飾、嚴辭」，而為說法。
「譬喻」是「言辭」的一部分，這就是所謂的「重覆廢言」。
「方便力」這個東西違反「佛之句」。「佛之句」是「方便」，而不是「方便力」。
例如：妙法蓮華經「方便」品。
「因緣、譬喻」這2個東西，違反「佛之句」。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》的「佛之句」是：
「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」
共12個詞彙，
而不是「因緣、譬喻」這2個東西。
北宋「孤山智圓禪師」的「佛之句」是：
「長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議」
共12個詞彙，
而不是「因緣、譬喻」這2個東西。
舉例而言：
妙法蓮華經，譬喻品
（1）若有利根...如是之人，乃可為說
（2）若人曾見...如是之人，乃可為說
（3）若人恭敬...如是之人，乃可為說
（4）若見有人...如是之人，乃可為說
（5）若人無瞋...如是之人，乃可為說
（6）復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種「因緣」，「譬喻」言辭，說法無礙...
（7）若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典...
（8）如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經...
以上第（6）、（7）、（8）段，完全符合「佛之義」，但卻是「偽造」的。
原因就是：違反「佛之句」、「佛之味」。
（1）「復」這個字，不太合群哦！雜亂的字句，違反「佛之味」。
（2）「佛子」這個東西，不太合群哦！雜亂的字句，違反「佛之味」。
（3）「比丘」這個東西違反「佛之句」。「佛之句」是「比丘比丘尼優婆塞...」。
（4）「因緣」、「譬喻」這2個東西違反「佛之句」。「佛之句」共有12個詞彙。
（5）合掌頂「受」，但樂「受」持，詞窮廢言，違反「佛之味」。
（6）求「佛舍利」，如是求「經」，前後不一！違反「佛之味」。
把「嚴辭」篡改成「言辭」，是「邪教金剛乘」的常見手法。
別忘了，「邪教金剛乘」也把「思義」篡改成「思益」。
《法華文句》：迦旃延，翻為「文飾（裝飾之文）」。
迦旃延，大名鼎鼎，乃「能仁如來」座下「論議第一」者。
眾所皆知，「論議」必須具備「嚴辭（嚴密之辭）」。
迦旃延，同時具備「文飾（裝飾之文）」與「嚴辭（嚴密之辭）」，即「佛之味」。
舉例而言：
妙法蓮華經，序品（篡改版）
日月光如來...演說正法，
初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
以上這段，完全符合「佛之義」，但卻是「篡改版」。
原因就是：違反「佛之句」、「佛之味」。
妙法蓮華經，序品（還原版）
日月光如來...演說正法，
初善、中善、後善，其義深遠，其味巧妙，其句純一，具足清相、白相、梵相。
「初善、中善、後善」與「清相、白相、梵相」，前後呼應，「嚴密之辭」也。
「其義、其味、其句」與「義義同，句句同，味味同」呼應，「嚴密之辭」也。
其義深遠，其語巧妙，純一無雜，雜亂醜陋！違反「佛之味」。
清白梵「行」之相，依常識，「法」不會「行動」，只有「人」才會「行動」。
所以，「清白梵行之相」這個東西，就是所謂的「白痴句」。
複習一下：
佛之義，指「小乘涅槃（深）」、「大乘涅槃（遠）」。
佛之句，指「專有名詞（純）」、「固定句型（一）」。
佛之味，指「嚴密之辭（巧）」、「裝飾之文（妙）」。
深，深藏也。
遠，遠道也。
純，純如（和諧）也。（使用「專有名詞」，才能使佛法和諧。）
一，一致也。
巧，工巧（精細、嚴密、精富、細密）也。
妙，美妙（裝飾、美麗）也。
「鳩羅什」所翻的「遠」，與《論語，泰伯》的「任重道遠」聯結，厲害！
「鳩羅什」所翻的「純」，與《論語，八佾》的「純如皦如繹如」聯結，厲害！
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。
