火官大帝（嬴祝龍，槃孤），民間俗稱「盤古大帝」。
燭龍，是《山海經》記載的一尊神，「其瞑乃晦，其視乃明」，管理「晝夜」。
槃古，是《三五曆記》記載的一尊神，「開目成晝，合目成夜」，管理「晝夜」。
槃古，是《五運歷年記》記載的一尊神，「左眼為日，右眼為月」，管理「晝夜」。
燭龍、槃古，這2尊神皆是「管理晝夜之神」。所以，「燭龍」就是「槃古」。
槃 = 盤。
槃，有「盛大」的意思，例如「槃槃大才」。
盤，沒有「盛大」的意思。
所以，「槃」這個字的可信度較高，「盤」這個字毫無氣勢，乃是偽造篡改的字。
「杭州大學姜亮夫教授」認為，燭龍、祝融，音近，「燭龍」就是「祝融」。
依「杭州大學姜亮夫教授」的說法，祝融 = 祝龍 = 燭龍 = 燭融，因為音近。
這4個名字，其中「祝龍」，是唯一具有可信度的名字。
因為「祝融」、「燭龍」、「燭融」這3個東西，乃是「無義廢言」。
祝，是「呪術」的意思；龍，是「皇帝」的意思；祝龍，意指「擅長呪術的皇帝」。
上古時代，帝、皇、龍、后、孤、命、聖、貢、昊，這幾個字同義。
所以，上古名人「姚娥皇（天官大帝）」，也是一位「皇帝」，乃「陶唐國之主」。
所以，上古名人「媯后稷（地官大帝）」，也是一位「皇帝」，乃「有虞國之主」。
「盤古」這個角色，偽造自「槃孤」。
槃孤，是中國史上第一位自稱「孤」的女皇帝，當時人們稱祂「槃孤」。
《白虎通德論》：「祝龍」 屬續「三皇」之道而行之。
《禮號謚記》認為，「帝俊耑畜弗犧」、「槃孤嬴祝龍」、「神農國之主」為三皇。
《呂氏春秋通詮，審分覽，勿躬》：祝龍，帝覺之「火官」。
道教傳說，祝龍，帝黃之「火官」。
所以，「槃孤，嬴祝龍，火官大帝」與「三皇」是相同時代，甚至是「三皇之一」。
由於對「槃孤，嬴祝龍，火官大帝」的崇敬，所以，後世漢人自稱「龍的傳人」。
由於對「帝炎姜玄天、帝黃姬軒轅」的崇敬，所以，後世漢人自稱「炎黃子孫」。
道教傳說，祝龍為「火官大帝」。
苗栗造橋「火官廟」、台北大安「火聖廟」，主祀「火官大帝」 。
所謂「主祀」，表示「槃孤，嬴祝龍，火官大帝」與「三官大帝」是不同時代的人。
台灣台北松山「慈祐宮」、中國湖北漢口「四官殿」（康熙年間已焚毀），
將「天官大帝、地官大帝、水官大帝、火官大帝」四官並列。
火官大帝嬴祝龍；天官大帝姚娥皇；地官大帝媯后稷；水官大帝姒文命，
這4個名字很相似，所以「四官並列」也很合理。
祝龍：擅長呪術的皇帝。
娥皇：美好的皇帝。
后稷：擅長農業的皇帝。
文命：文雅的皇帝。
終極的命令就是皇帝，所以「命」這個字，也可以象徵「皇帝」。
漢地常用詞彙「革命」，就是「開除（革）皇帝（命）」的意思。
應龍，是《山海經》、《楚辭》記載的一尊神，
是「戰神太一之妻」，曾幫助「弗犧、蘆媧、黃帝」三人，殺蚩尤。
太一，是《楚辭，九歌》記載的「戰神」，直到今天，世上仍沒有人知道祂是誰。
由於「太一」是沒有人認識的無名小卒，「應龍」卻是殺死「蚩尤」的重量級神人，
所以「應龍」這個詞彙的可信度極低。
「應龍」，與「耑畜弗犧上帝、蘆媧、帝黃姬軒轅、蚩尤」四人，是相同時代的人，
「應龍」這個角色，乃是偽造自「嬴祝龍」。應、嬴，發音相似。
「應龍」雖然是偽造的角色，但祂的「性別」卻可能是真實的。
別忘了，《楚辭》也被「邪教金剛乘」動過手腳了。
自己嫁自己，是「邪教金剛乘」偽造者的「慣用手法」。
能夠「殺死大魔王蚩尤」，這位「應龍（嬴祝龍）」，確實也堪稱「女戰神」了。
「槃孤，嬴祝龍，火官大帝」除了有神性之外，也有其可怕的一面（擅長咒術），
宋朝《錢塘集》記載，一旦惹怒「嬴祝龍」，將招致「天地萬物終結」。
火官大帝（嬴祝龍，窮桑國之主，槃孤），也參與了「黃帝蚩尤之戰」。
《雲笈七籤，軒轅本紀》：黃帝房中術能御三百女。
《雲笈七籤》是「邪教金剛乘」名著，開創「正一派道教」，滅亡「龍虎山道教」。
「能御三百女」當然是偽造的，但「三百女」這個詞彙卻其來有自。
「三百女」，偽造自「三素女」這個詞彙。
「邪教金剛乘」先將「三素女」轉成「三白女」，再將「三白女」轉成「三百女」。
「三素女」是「帝黃姬軒轅」在結婚前的三任「吃素的」女朋友：
（1）知雨商陽女神（帝炎，姜玄天，神農國之主，天玄，五穀王，藥王）
（2）覺地通天女神（帝覺，妘崑崙，九霄國之主，九霄云女，蘆媧）
（3）火官大帝（槃孤，嬴祝龍，窮桑國之主）
祂的三任「吃素的」女朋友，都參與了「黃帝蚩尤之戰」，
「三素女」與「吃素二猛男：帝黃姬軒轅、帝俊妊崔嵬」，五人並肩作戰，
最後由「三素女之一的槃孤嬴祝龍」殺死了大魔王蚩尤。
請複習：
當然，「帝黃姬軒轅」最後只與「帝炎姜玄天」修成正果，
是「炎黃子孫」、「天玄帝黃」這2個詞彙的由來。
「姬軒轅」與「姜玄天」的兒子「姜金天」長大後，與「窮桑國女子」墜入愛河，
結婚後冠妻姓，改名「嬴金天」，移居「窮桑國」，後來成為「窮桑國之主」，
外號：「玉皇」、「少昊」、「朱緹白馰上帝」、「西皇」。
窮，是「窮究」的意思。
桑，象徵「養蠶采桑」。
這位「窮桑國女子」，極可能名為「嬴祝縲」，
她很喜歡編織「朱緹（紅色絲織物）」給老公「少昊嬴金天」穿。
喜歡編織「朱緹」的「嬴祝縲」，被後世有心人（邪教金剛乘）篡改為「嫘祖」。
誰是「朱緹白馰上帝（少昊，嬴金天，玉皇）」，
窮桑國，極可能就是「馬家窯文化（甘肅、青海）」。
「馬家窯文化（甘肅、青海）」是「仰韶文化（河南、陝西）」的分支，
極為相似，又有不同，所以「馬家窯文化」一度被學術界稱為「甘肅仰韶文化」。
極為相似，是因為「姜玄天」與「嬴金天」是母子。
又有不同，是因為「帝炎神農國」與「槃孤窮桑國」畢竟是2個不同的國家。
之前提到，「早期中國佛教」翻譯者的「中國歷史與中國文學」素養極高，
將「佛」與「耑畜弗犧上帝」聯結；將「正等正覺」與「覺地通天女神」聯結。
至於相同時代的「火官大帝，槃孤，嬴祝龍」，自然也不能放過。
依佛教常識，泥洹 = 涅槃。
「泥洹」是音譯；「涅槃」是義譯。
涅是「濡染」的意思；槃是「盛大」的意思。涅槃，即「盛大的濡染（教法）」。
「涅槃」這個詞彙，在小乘佛教中是指「圓寂」；在大乘佛教中是指「大教」。
能仁如來的一代大教四分漸層：「涅槃」、「法界」、「如如」、「實際」。
也就是武則天的開經偈：「無上法」、「甚深法」、「微妙法」、「真實義」。
也就是天台宗的化法四教：「藏教」、「通教」、「別教」、「圓教」。
四者皆是「大教」、「大法」、「大義」。
「早期中國佛教」翻譯者所創造的詞彙「涅槃」，
使用的是「大乘意義（大教）而非小乘意義（圓寂）」；使用的是「槃而非盤」，
再次展現了精深的「中國歷史與中國文學」功力。
可惜今天世人只推崇「原始佛教」、「西藏佛教」，鄙視「中國佛教」，可悲矣！
「中國佛教」與「原始佛教、西藏佛教」最大的不同之處在於：
中國佛教，「堅持素食」；
原始佛教、西藏佛教，「不反對素食」。
如果你夠聰明，就看得出來「不反對素食」這個宗旨，其實只是一種「話術」。
來複習一下：
高廟文化（湖南），對應「耑畜弗犧上帝（帝俊，妊崔嵬，逐鹿國）」；
大溪文化（重慶），對應「覺地通天女神（帝覺，妘崑崙，九霄國）」；
仰韶文化（河南、陝西），對應「知雨商陽女神（帝炎，姜玄天，神農國）」；
紅山文化（河北、遼寧），對應「璇璣權衡上帝（帝黃，姬軒轅，有熊國）」；
馬家窯文化（甘肅、青海），對應「火官大帝（槃孤，嬴祝龍，窮桑國）」；
馬家窯文化（甘肅、青海），對應「朱緹白馰上帝（少昊，嬴金天，窮桑國）」。
15尊素食上古神、6尊素食當代神，目前正熱鬧齊聚寶島台灣。
