各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之阿含正義》。
我們繼續上一集講的十八界中的六識界，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識。《雜阿含經》卷3，佛告訴比丘們說：【云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。】意思是說，什麼是識受陰？就是六識身。哪六種呢？就是眼識身乃至意識身，叫作識受陰，也就是六種能夠領受六塵的覺知心全體；並且這些識受陰，統統是無常、是苦、是變易之法，不是常住法，乃至全部滅盡之後，才能入無餘涅槃。
有關六識的生起，在四阿含諸經中常常開示說：「眼根、色塵為緣，生眼識；乃至意根、法塵為緣，生意識。」甚至說：「諸所有意識，一切粗細意識，都是意根、法塵為緣生。」譬如《雜阿含經》卷9 ，佛告訴比丘說：【眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣；意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘：眼識因緣生，乃至意識因緣生。】又譬如《顯揚聖教論》卷1，無著菩薩說：【眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉。……意識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於意根，與彼俱轉。】以上佛菩薩的開示，意思是說，識陰中的全部六識，都是以根、塵為緣，然後從根本因阿賴耶識中，流注種子而出生；並且都是必須依止於所依根，和所依根共同存在與運作，所以說識陰六識都是因緣所生法，不是常住不滅的。
但是仍然有附佛法外道違反 佛的聖教，主張意識卻是不滅的，錯將意識細心取代本識如來藏；乃至另外發明意識極細心說，取代真心如來藏。佛早已預見這個現象，就是在末法時期，會有人因為證不到如來藏，而另外創立各種意識不滅說。因此 佛在《雜阿含經》卷9，斬釘截鐵地說：【諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。】就是強調一切粗細意識，都是生滅法，不是常住法。
根據《中阿含經》卷54記載，有一回 佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園時，荼帝比丘產生了這樣的惡見，他說：「我知道世尊這樣的說法，如今這個識會往生到後世去，不會另外變更出生另一個新的識。」比丘們聽到之後，趕緊前往阻止荼帝比丘說：「你不能這麼說，不能誣謗世尊，誣謗世尊的人不善，世尊也不是這樣子說法，你要趕快捨棄這個惡見。」但是荼帝比丘不聽勸阻，依舊堅執這個惡見。於是比丘們前往覲見 佛，向 佛稟白這件事情。世尊聽聞之後，告訴一位比丘說：「你前往荼帝比丘所在的地方，跟他說世尊呼叫你。」
這位比丘聽到 世尊的教示，立刻從座位上起身，頂禮佛足，並且在 世尊前面右繞三匝之後，便前往荼帝比丘的所在處，告訴荼帝比丘說：「世尊呼叫你。」於是荼帝比丘即刻前往面見 世尊，頂禮佛足之後，坐在 世尊旁邊，世尊就問荼帝比丘說：「你確實有這樣說嗎？說『我知道世尊是這樣的說法：如今這個識會往生到後世去，不會另外變更出生另一個新的識。』」荼帝比丘回答說：「世尊！我確實知道您是這樣的說法，如今這個識會往生到後世去，不會另外變更出生另一個新的識。」世尊又問：「你說的識是指哪一個識呢？」荼帝比丘回答說：「世尊！我所說的這個識，就是能說話、能覺知，能作種種事、能教別人作種種事，常常生起和大眾平等生起的心，就是那個會造作善惡業而領受苦樂報的心。」
世尊聽了訶責說：「荼帝！你怎麼知道我曾經這樣的說法呢？你是從哪一個人的口中聽聞到我這樣說法的？你這個愚癡人！我從來不曾這樣子說法，你卻一直說我有這樣的說法。你這個愚癡人！當你聽聞到比丘們共同訶責你的時候，你就應當如法的這樣回答『我如今應當一一請問比丘們』才對啊！」於是 世尊問比丘們說：「你們大家也像他這樣，曾經聽聞到我這樣說法，說『如今這個能見聞覺知的識會往生到後世去，不會另外再新生一個識』嗎？」比丘們回答說：「世尊！您不是這樣說的。」世尊又問：「你們知道我是怎麼說法的？」比丘們回答說：「我們知道世尊是這樣說法的：『這個能知能覺的識，是假借因與緣的緣故而生起的。』世尊說過：『能知能覺的識，是依因緣而生起的；這個識有緣可以憑藉時就會出生，沒有緣可以憑藉時就會斷滅。』我們大家都知道，世尊是這樣說法的。」
世尊聽了，就讚歎地說：「說得好啊！說得好啊！諸位比丘們！你們知道我就是這樣說法的。為什麼呢？因為我也是這麼說：『這個識，藉著因緣為依靠的緣故而生起。』我說：『這個能知、能教人作、能作種種事情的識，是依因緣的緣故而生起；這個識有緣則出生，無緣則斷滅。這個識隨於所緣而出生，依於所依的那個緣，而說緣於眼根、色塵出生了識；出生了識以後，就說祂是眼識。同樣的道理，耳、鼻、舌、身，乃至意根、法塵為緣而出生了識，出生了識以後就說，這個識是意識。』就好比火一樣，隨著所緣而出生，依那個出生火的藉緣，而說緣於木柴出生了火，就說這把火是木火；如果緣於草堆或牛糞而出生了火，就說這火是草堆火或糞堆火。就像這個道理，識隨於所緣而出生，就依那個所依的緣，而說緣於眼根、色塵，出生了識；出生了識以後，就說祂是眼識。同樣的道理，耳、鼻、舌、身也是一樣，乃至緣於意根、法塵而出生了識，出生了識以後，就說這個識是意識。」
世尊又讚歎地說：「很好！很好！你們知道我是這樣說法的。可是這位荼帝比丘是愚癡人，他顛倒領受義理和文字了。他因為自己那樣錯解的緣故，誣賴誹謗於我，是對他自己的傷害，是有具體的違犯，也是有罪過的，那是有智梵行的人所不喜歡的。你這個愚癡人！知道有這種惡不善嗎？」荼帝比丘被 世尊當面訶責之後，內心非常憂愁悲傷，他低下頭來不說話，不再狡辯，一副若有所思的樣子。
以上所說《中阿含經》卷54的記載，明白地指示，意識不能生到下一世去，當然是只能存在一世的生滅法；並且意識和前五識一樣都是依根立名，也就是隨著所依緣六根的不同，然後命名為眼識乃至意識等不同的名稱。譬如依眼根與色塵為緣所出生的識，出生後專門了別色塵的心，那麼就依所緣的眼根，把祂命名為眼識；乃至依意根與法塵為緣所出生的識，出生以後專門了別法塵，也能了別其餘五塵細相的心，也就是覺知心離念靈知，那麼就依所緣的意根，把祂命名為意識。所以識陰六識是因緣所生法，必須依靠別的藉緣才能存在的心，不是原本就已經存在的心，當然是生滅心。眼識等前五識，學佛人比較容易瞭解是虛妄心；最難的是，不能如實了知意識心的種種變相，錯將意識變相境界中的意識心，誤認為真如心，然後就宣稱自己已經證真如，已經見佛性，結果就成為未證言證、未悟言悟的大妄語人。
所以修學佛法最要緊的，就是如實了知意識心的種種變相，意識覺知心不論是有念的靈知心，或是無念、離念時的靈知心，都是藉緣而出生的，也就是說，必須假借意根、法塵、無明等為緣，才能由如來藏中所含藏的意識種子流注，而出生意識覺知心。意識覺知心出生以後，才有意識心的種種變相，譬如有念靈知、離念靈知、有欲貪的靈知、無欲貪的靈知、離五塵貪的靈知等等意識變相，其實都仍然是意識覺知心，仍然是有因有緣才能出生的意識心。所以 佛在經中處處宣說，意識的緣生性與虛妄性。譬如《中阿含經》卷28說：【緣意及法，生意識。】又譬如《雜阿含經》卷11說：【意、法因緣，生意識。】又譬如《正法念處經》卷62說：【因意、因法而生意識。】又譬如《根本說一切有部毘奈耶》卷30說：【意、法為緣，能生意識。】
總而言之，意識覺知心不論是有念或離念、無念，不論是欲界五欲中的意識粗心，或是初禪中的意識細心，或是四禪等至位中的意識細心，乃至非想非非想定中的意識心，已經成為三界中最微細的意識心了，仍然是有生有滅之法，這是三乘聖教一切經論中都這麼說的。人間有情的意識覺知心，不論是有念靈知或離念靈知，必須有五色根、意根、六塵或定境法塵，才能現起、存在以及運作;如果五色根毀壞了，縱然還有意根，離念靈知意識心也一樣會斷滅不現前。色界有情的生命，必須有眼根、耳根、身根以及意根四根為俱有依根，才可能生存；意識覺知心在這四根具足的情況下，才能現起、存在以及運作。無色界有情因為遠離色界身的執著，發起無色界定，所以能單憑意根以及無色定，使得意識覺知心生起，並且安住在無色界的定境中。這就是意識心在不同的情況下，導致所依根有所差別；但是永遠都不能離開意根與法塵，也永遠不能離開第八識如來藏中所含藏的意識種子，才能生起、存在以及運作。
所以第八識如來藏是意識的根本因，意根與法塵是意識的所依緣。也就是說，意識覺知心不論是有語言妄念的覺知心，或是離語言妄念的覺知心，都屬於意識，是從如來藏中出生，所以離念靈知、有念靈知、離貪靈知、有貪靈知等覺知心都屬於生滅法，都是緣生法；而有生必有滅，永遠不可能是常恆不間斷的常住心。意識覺知心縱然修到離念，而且永遠都不再生起語言文字妄念，乃至往生到非想非非想天，成為三界中最微細的意識心，仍然必須有意根作為所依根，也必須有第八識如來藏作為所依因，才可能繼續存在以及運作。而且意識正在運作時，也必須同時有意根的配合運作才能運行。
龍樹菩薩在《大智度論》卷28中說：【如佛言：「依意緣法，意識生。」】卷36中又說：【「依意而生識」無咎，意識難解故，九十六種外道不說「依意故生識」。】意識確實很難理解，往往有許多人誤會意識，而落在九十六種外道見或六十二種外道見，都是因為不能真實理解意識心有種種變相境界，所以就恣意妄想，施設了種種常住不壞的意識境界相，譬如意識細心、意識極細心、細意識、極細意識，然後就以其中某一種變相境界中的意識心，誤認為真如或誤認為佛法身，或誤認為宇宙萬法的第一因，其實都是誤計本住法，墮於心外求法的外道見。所以 佛在《雜阿含經》卷9強調說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」意思是說，一切所有粗細意識，不論多麼微細，統統都是藉著意根與法塵為緣，從本識如來藏中出生，是有生有滅之法，不是本住法。假使認定意識細心是不生滅法而落入意識界中，那麼就無法斷我見了。所以認知以及現觀十八界中的六識界，對於修學解脫道的人來說，是非常重要的觀行重點。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看，祝您福慧增長，道業增上。
阿彌陀佛！
