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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 091集~由 正莉老師開示：觀行、觀想
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要探討的子題是「觀行、觀想」。
什麼是觀行？就是實地現前觀察的行為過程。因為閱讀或聽聞來的只是佛法知識，不同於親證，而佛法是要體驗與親證，才能產生證轉的功德受用；也就是說，聽聞之後必須以相應的定力作為基石，加以思惟整理，現前觀察以及證實，才能產生智慧而加以運用。換句話說，所謂觀行，就是在現象界中，將所聞熏的正知見實地去作觀察，經過實地觀察之後，確認了，因此而產生智慧，就叫作觀行。但是觀行之前，必須先聞熏正知見才能如法觀行，才是正觀，才能產生正慧。譬如於日常生活中，依 佛的聖教苦聖諦，如理作意去實地觀行，如實觀察現象界中存在的八苦、三苦以及五陰熾盛苦，確實了知三界生死苦，因此而生起想要遠離三界生死苦的意願，這樣才能堅定道心；再依苦聖諦去如實觀察，五陰十八界統統都是生滅無常而無我，深心之中確實接受五陰十八界的虛妄性，這樣幫助自己確實斷身見、斷我見而證初果。
我們舉簡單的例子來作說明。例如：觀察自己有哪些苦？拿起鏡子仔細端詳，現在的我和十年前的我，容貌是否改變了？是否漸漸雞皮鶴髮、行步龍鍾？我不想老，可是青春留不住，我有老苦啊！正如契經所說：「色陰無常，念念遷謝，新新不住。」接著觀察，讓自己煩惱的事情有哪些呢？例如早上開會時，某甲當眾批評我的簡報很糟糕，當時聽了心裡不高興，因為他讓我當眾難堪，讓我沒面子。唉呀！我、我、我的，這個「我」是誰呢？我是五陰，落在五陰。但是契經說「解脫無我」，結果自己卻落在五陰我。接著思惟觀察這個煩惱持續多久？在回家路上是否一直都不開心？是否在想下一次也要找個機會讓他難堪？如果這麼想，就被煩惱牽著走了！其實對方批評的聲塵早已消失，自己卻還在生悶氣，越想就越生氣。但那都是自己的意識心不停地虛妄想，這落在哪裡？落在五陰。回到家裡，兒子說他考試全班第一名，哇！聽了好高興，這時候心情又變好了，那心情好是誰在心情好呢？又是五陰。心情一下不好、一下好，是不是無常呢？是無常，是生滅變異之法。
苦與樂都是無常，並且兩者互相含攝；譬如生病時，病痛是苦受，當病情稍微好轉，病痛減輕時就有樂受出現，但是過了一段時間，這個樂受又會消失，覺得：唉呀！怎麼這麼久了，還沒完全好呢？就這樣苦受與樂受變來變去，是無常之法。又例如放假到國外去旅遊，好高興！這時候有沒有苦呢？還是有苦啊！因為時間滴答滴答一直過去，快樂時光總是過得比較快，到了最後一天，依依不捨地收拾行李，準備打道回府。因此契經說：「苦樂無常，兩者互相含攝。」就這樣於日常生活情境中，把佛法帶進來作觀行，實地現前觀察，確認五陰的每一陰，十八界的每一界，都是生滅的虛妄法，不是常住的真實自我。無常故無我，就這樣去斷我見。初果最難實證的原因有兩個：第一、不能觀察意識覺知心的虛妄性，意識心是緣生法，於五位中必定斷滅，只有一世，不能來往三世；第二、不知道生存於人間就一定有苦，五陰十八界存在的當下就是苦，所以還要作苦聖諦的觀行來幫助自己，確實斷身見、斷我見。
然而宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中卻說：【意識為一切染淨法之根本。】那全然是錯誤的說法，屬於常見外道法，不是佛法。為什麼呢？因為 佛在經中處處宣說意識是生滅法，必須藉意根與法塵為緣，才能生起的所生法。現象界的事實，也證明意識於悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅。會斷滅的意識絕對不能受持一切染淨法種，絕對不是染淨法的根本，教證與理證上都說意識虛妄。然而宗喀巴卻主張意識是常住法，是一切法的根源，顯然宗喀巴未斷我見，還落在五陰，連解脫道都尚未入道，遑論成佛之道。有關解脫道的入道內容，以及四阿含諸經的真實義理，平實導師著作《阿含正義》總共七輯，也有簡體字版《阿含概論》一冊發行，都有如實地詳細解說。
接著我們來探討什麼是觀想？是說，將眼睛閉起來集中注意力，在腦海裡想像一個影像；也就是說，觀想只是腦海裡的假想，只是內相分。然而密教卻以觀想為起分，如《那洛六法》妄言：【一切觀想定須視為真實不虛。】但是眾人皆知觀想純粹是想像，不是現實生活中的真實法。例如把眼睛閉起來，觀想中了頭彩一千萬元，許多鈔票從天而降、飄落到身上，滿心歡喜地再把眼睛張開來看，鈔票在哪裡？一毛錢也沒有！宗喀巴在《密宗道次第廣論》卻異想天開地說：【「……自身諸微塵，若修為佛身，即當成正覺。」……應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺，義即當得相好莊嚴之佛身也。】（《密宗道次第廣論》卷2）宗喀巴恣意妄想，只要觀想自己的身相與佛的身相一樣，就能得到與佛一樣的正等正覺智慧；只要每天觀想自己為佛身四次，就能得到佛的正等正覺智慧，也能得到佛的法相美好莊嚴佛身。真是一派胡言！連小孩子都知道觀想糖果是虛假的，不可能成為事實，宗喀巴卻主張透過觀想可以成佛，實屬可笑。
密教又以觀想勾攝信徒進入雙修法，如《那洛六法》這麼說：【其法維〔為〕何？即先觀想根本上師現本尊相在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。】（《那落六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，頁191）顯然密教的觀想無非是為了師徒合修雙身法預作準備，密教四大派所有修法綜合起來，就是供養、灌頂、觀想、持咒、脈氣明點以及無上瑜伽雙身法，雖然小細節略有不同，所有方法都是以無上瑜伽雙身法貫串起來，那就是密教四大派的核心。
有關密教四大派怪異又離譜的思想與行徑，平實導師著作《狂密與真密》總共四輯，也有簡體字版《藏傳佛教要義》上下冊發行；書中對於密宗假藏傳佛教四大派：格魯、寧瑪、噶舉、薩迦，也就是對於黃教、紅教、白教、花教四大派在密教上的見解、修行、行為、果位作了全面性的解密以及系統性的貫串，揭開了自古以來密宗假藏傳佛教的虛妄面紗，從此假藏傳佛教不再神祕。他們的三昧耶戒規定，喇嘛每天得要與異性弟子合修雙身法才算持戒清淨。那和正統佛教所說的持戒清淨，兩者意思完全相反。在西藏唯有覺囊派的教法符合 佛的正法，才是真藏傳佛教。覺囊派所弘傳的他空見中觀，承襲了 彌勒菩薩、無著菩薩、龍樹菩薩的八識論如來藏正法。什麼是他空見？是說一切有情都有真心本體第八識如來藏，而如來藏真實存在、常恆不變，一切現象都是由如來藏藉緣而生，世人所感知的外境都是如來藏所顯現的影像，假使離開如來藏就沒有五蘊與各種外境。如來藏本來真實自有，所顯現於外的蘊處界分別是他空，不是真實的自我；也就是依本體如來藏而說為真實自我，五蘊等一切現象都是緣起性空，這就是覺囊派所弘傳的他空見中觀，完全符合大乘佛法的真實義。覺囊派於兩位祖師篤補巴以及多羅那他時期，在西藏曾經盛極一時，可惜後來被達賴五世利用政治勢力徹底消滅。佛教正法在西藏就這麼曇花一現，現在想要在西藏找到覺囊派正確的他空見如來藏正法，已經很困難了。
有一位日常法師，以佛教僧寶表相成立密教的廣論班，假以心靈提升為名，開辦各種成長營，招募學員加入廣論班，以宗喀巴的《菩提道次第廣論》為學習主軸。日常法師生前曾經多次會面達賴喇嘛，廣論班與達賴喇嘛之間的關係，可想而知。日常法師以概要方式重複講授《菩提道次第廣論》前幾章，散佈《廣論》的常見外道見，並創辦生機食品的營利事業，連鎖店已經伸到內地，嚴重違背 佛的教誡：出家人不得從事營利事業。《菩提道次第廣論》以三士道作為掩飾，讓人誤以為進廣論班是在學佛，但是《廣論》的三士道不是佛法，而是盜取一些佛法名相，內容卻改為應成派六識論的外道見；雖然名為○菩提道，實際上卻是密宗道無上瑜伽雙身法的前行準備、方便學習。佛教正法三乘菩提的所有經論中，根本沒有三士道。雖然《瑜伽師地論》卷61提到三士，但那是指三種補特伽羅（補特伽羅的意思是指有情），而不是《廣論》妄說的三種次第。宗喀巴刻意將隱語密說男女雙修的止觀部分，編排在《廣論》的後半部，這樣方便誤導眾生迂迴轉入密教核心——無上瑜伽雙身法；也就是先以三士道冒充佛法，最後再植入無上瑜伽雙身法。
密教在三歸依上面還加個歸依上師，虛妄建立四歸依，企圖將凡夫位的喇嘛上師排在三寶前面，無非是要信徒對上師絕對信從。所以日常法師在《廣論淺釋》第二冊第59頁這麼說：【要像狗，不管主人怎麼罵牠、踢牠，回過頭來牠又馬上對主人搖尾巴、在腳邊轉；我們對善知識也是要如此。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）日常法師要信徒們像狗一樣地崇拜上師，目的何在？難道是在暗示信徒對上師得要絕對服從，就算上師的所說所為不符合 佛的聖教，甚至傳授男女雙修法時，也要接受嗎？那根本是方便誘使信徒轉入密宗道的一個手法。
《大莊嚴論經》卷6開示說：【世尊唯說三歸，不說四歸。】（《大莊嚴論經》卷6）意思是說，世尊只說三歸依，不說四歸依，四歸依不是 佛的教法。也許有人要問，佛教在傳菩薩戒儀軌上，有提到四不壞信戒，佛教所講的四不壞信戒是什麼呢？是說佛弟子應當：歸依十方一切世尊，歸依諸佛了義究竟正法，歸依十方大乘賢聖菩薩僧，歸依菩薩三聚十重戒；也就是歸依佛法僧三寶以及受持菩薩戒。所以佛教有四不壞信與四不壞淨，也就是佛弟子對佛法僧戒的四種堅固信心。顯然密教四歸依與佛教四不壞信戒大不相同。
也許有人要問，《佛說觀無量壽佛經》裡面的觀想念佛，與密教的觀想成佛有何不同？兩者完全不同！《觀經》所講的觀想念佛，只是一個工具，並不是以所觀想的影像作為真實佛身，而是以親證自性彌陀，也就是以實證第八識如來藏為標的。《觀經》十六觀中，前十三觀所說，目的是要導向明心見性；後三觀是講三輩九品，目的是要幫助念佛人往生西方極樂世界，去聽 阿彌陀佛宣說正法。也就是說，《觀經》的觀想，只是一個過程而不是最後結果。
然而密教錯把觀想當作最後結果，誤以為觀想自身為何人，自己便可以變成何人。誤以為觀想心中出現廣大天色身，便是已經成就廣大天色身，但那只是腦海中所顯現的影像而已，不是事實。密教《曲肱齋全集》卻誑言：【當觀想完成後，當然這些神識已轉變成阿彌陀佛。】（《曲肱齋全集》（一），普賢如來佛教會出版，頁628）由此可見，古今密教的傳承者，都是以假作真，學佛人千萬要小心喔！密教擅長盜取佛法名相作為掩飾，再加以竄改內容來矇騙眾生。就好比食物裡暗藏著毒藥一樣，一點一滴在戕害眾生的法身慧命。
時間的關係，今天就講到這裡。
阿彌陀佛！
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