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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 054集~由 正元老師開示：《廣論》對正統佛教之傷害（二）
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各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元為大家介紹：《廣論》對正統佛教之傷害（二）。
上一集我們談到 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面說，虛妄計著欲界貪愛為清淨境界而建立為涅槃的人。是說譬如有一個人，或是出家修行的人，或是在家修行的人，生起了這樣的見解，建立了這樣的理論：「如同我這樣已經證得解脫，自心已經獲得自在了，觀察自己已經得自在了。這就是說，對於欲界諸天的微妙五欲，堅固貪著而攝受不離，在欲界五欲中，隨意嬉戲娛樂受用，這就是證得現法中的涅槃，這樣的解脫是第一無上而且是清淨的。」（《瑜伽師地論》卷7）
宗喀巴所弘揚的西藏密宗，就是把佛法中色空不二的第八識境界，等同於藏傳密宗雙身法識陰的樂空不二，以為可以隨意嬉戲娛樂於男女淫欲的貪愛中，不受遮障而一心受樂；認為不必斷除我見，於我所淫樂的貪愛上，應該堅固受持，認為這樣就是現法中可以實證的涅槃，就是證涅槃、就是成佛，名為即身成佛。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，就說這類人是外道虛妄計著欲界為清淨論的人。彌勒菩薩更進一步以反問的方式來破斥密宗外道這種說法，彌勒菩薩是這樣說：「現在應當要問他們，如同密宗這些外道，你們想要怎麼回答呢？如果有人住在勝妙五欲中嬉戲受樂的人，這人是遠離五欲，還是未離五欲貪呢？如果回答說是已經離五欲貪，卻還在妙樂五欲中嬉戲受樂，這樣是與離欲清淨解脫的道理，不相應的；如果回答說是未離五欲貪，卻又誤計為已經證得涅槃解脫清淨而說為清淨，一樣是與所說的解脫道理不相應的。」（《瑜伽師地論》卷7）這樣一問，宗喀巴等密宗修行的人，也必然全都無法回答了！
另外，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說，雙身法的父續中，可以再分為相抱、二根交合、執手、言笑、互視等四續來引生大樂。《密宗道次第廣論》是這樣說：【勇金剛論師於〈結合釋〉中亦說為四續部。〈金剛藏莊嚴續〉《第十一品》先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續，二相合續，共為四部。】（《密宗道次第廣論》卷2）二相合續就是雙身法的內容，也就是喇嘛上師的男根與明妃的女根二根相合，這樣稱為二相合續，共為四部；然有由笑顧視執手或抱所生喜樂為道，也就是以男女互抱的雙身修法所產生的喜樂，為密宗道的內涵。大家可以從到處都看得到的藏傳佛教的雙身像，就可以知道了。
「故亦總有以欲塵貪為道之義」（《密宗道次第廣論》卷2），「欲塵貪為道」是說：要以男女雙修引生樂觸的觸塵之貪為修行之道理，這就是落入 彌勒菩薩所破斥的外道妄計清淨論的人。如勇金剛〈結合釋〉云：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心。」（《密宗道次第廣論》卷2）宗喀巴《廣論》這裡所說的大樂，乃是要以雙修時男女二根交合，所引生的第四喜的大樂，而住在其中不起語言分別，以此名為大樂無分別心；其實還是欲界中的意識分別境界。「言如蟲者，是無漏大樂空句，謂如蟲從樹生即食其樹。如是從樂所生妙三摩地應修空性。」（《密宗道次第廣論》卷2），宗喀巴說要從男女雙身法淫樂所生的意識心，住於一心不亂的定中，這時候應該修諸法緣起性空之空性。「由明妃欲塵貪為道門中，求菩提者」（《密宗道次第廣論》卷2），藏傳佛教中與人合修雙身法的女人，就是明妃；宗喀巴這裡說「由明妃欲塵貪為道門中，求菩提者」，就是要靠與這一位明妃女共修雙身法來求證。藏傳佛教的菩提「無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道」（《密宗道次第廣論》卷2），宗喀巴在《廣論》中主張，要以雙身法為密宗的成佛正道。因此大家要知道，為何密宗受歡迎？藏傳佛教的活佛滿街都是？是因為他們修的是欲界淫欲的法，違背正統佛教的修證內涵；他們只是假借佛教的名義，而籠罩世間人而已。
「下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道」（《密宗道次第廣論》卷2），在藏傳佛教中，女人因有女根而能令男行者修學密宗的雙身法智慧，所以叫作智妃。藏傳密宗近代喇嘛上師們，都依照這個雙身法而修，例如陳健民上師在他的書籍中《曲肱齋全集（三）》，更是沒有遮掩地明說：【杵端惟有此龜頭，蓮瓣緊含似有鈎，上下騰挪能發樂，明空契合碧天秋，……定功豈等閒，杵似須彌山，一舉通三世，空行最得歡。】（《曲肱齋全集（三）》，普賢王如來佛教會出版 頁305）所以藏傳密宗都是以雙身法為核心來修行，因此宗喀巴《菩提道次第廣論》中的三士道，以及後二章中所說的止觀，都是為了日後進入密宗道修行雙身法的前方便。密宗所求的涅槃，都是外道五現涅槃中，最為粗淺的一種，都不是佛法。因此大家應該告訴親朋好友，要學佛法，千萬不可去學藏傳密宗！
西藏密宗又稱為密咒乘或金剛乘，經常以顯教戒法為幌子；在《廣論》中宗喀巴說：【妙臂請問經云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠；如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」】（《菩提道次第廣論》卷7）密宗信徒常說要學密以前，要先修學顯教佛法十年才有資格學密；在密咒乘接受灌頂前，一定要先受菩薩戒，要修六度波羅蜜，之後再接受密咒乘的戒律；在這個基礎之上，再來觀修本尊、唸誦咒語，以這個方式作為引導之後，會迅速地證得佛果。說若只依照顯教菩薩戒的修六度的方法，要經過三大阿僧祗劫的時間，才能夠證得佛果；若依密咒乘而修，則一生之中就可以證得佛果。但是密咒乘的戒律，它的內涵是什麼呢？在這裡也跟大家說明一下：其實宗喀巴等藏傳密宗喇嘛們所弘揚的戒，乃是所謂的金剛戒、三昧耶戒。而三昧耶戒規定，已受密灌的密宗信徒，要每天修雙身法；密宗喇嘛每天都得跟女弟子合修雙身法，才是持戒清淨；若沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法，就是持戒不清淨。當密宗的上師說：喇嘛們都是持戒清淨的，他說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨，意思是完全相反的。若不能每天修雙身法，即是違犯金剛戒、三昧耶戒；這在正統佛法來看，都是邪戒、惡戒，名為惡說法毘奈耶。
宗喀巴對於三昧耶是這樣的解釋，在《密宗道次第廣論》414頁說：【阿闍梨灌頂中，為令弟子從今時始決定了知，為證清淨雙運菩提應精進故，授金剛三昧耶。】（《菩提道次第廣論》卷7）這裡說為令弟子證得男女雙修樂空雙運大樂的菩提，為令其弟子精進的修雙身法，所以授給金剛三昧耶戒。「三昧耶者，是金剛持決定應行，執持金剛不可違越」（《密宗道次第廣論》卷15），金剛持即是執持金剛乘法的人；執持金剛乘不可違越，這是說，應該執持金剛乘之雙身修法，而不可違背不修，也不可超越、不可批判，「為令證悟真如，定能宣說八萬四千法蘊，故授鈴聲三昧耶。為令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性，故授印三昧耶。印，謂天身大印，即是金剛薩埵父母。三昧耶者，謂自身為彼尊不可違越。印三昧耶能令佛身堅固」（《密宗道次第廣論》卷15），藏傳佛教所說的佛身，乃是男女雙修的身體，不同於顯教所說的佛身。【故〈幕經〉中唯以印三昧耶，說為正覺灌頂，以餘二三昧耶為其眷屬。】（《密宗道次第廣論》卷15）這一段《廣論》所說的，藏傳佛教的行者都要以印持三昧耶戒的雙身修法，才能令他們所謂的佛身堅固。
我們來看，宗喀巴在另外一頁怎麼說，《密宗道次第廣論》303頁，宗喀巴說：【修曼陀羅時生三昧耶曼陀羅，與入智壇之規，如〈鬘論〉云：「所繪之曼陀羅，剎那空後，觀成所修之曼陀羅，俱守護輪釘魔礙等，眷屬儀軌，如雲明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。」】（《密宗道次第廣論》卷11）這裡說十五、六歲具有美貌容顏，以香花莊嚴的明妃，在灌頂壇中與上師共行淫樂。【德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。】（《密宗道次第廣論》卷11）這個與佛母（也就是明妃），在法壇中交合共行欲樂的快樂覺受，維持於長時間的樂受，而專心一意、一心不散亂，就是宗喀巴所謂的三昧耶；這個欲樂定就是密宗所說禪定止觀中的等至。
宗喀巴又在另外一頁說，要怎麼持三昧耶戒？《密宗道次第廣論》417頁，宗喀巴說：【守護三昧耶者，如鈴師云：「集一切勇識（密宗男性修雙身法的人，就叫作一切勇識），會一切天女（就是以男根與密宗一切修雙身法之女性交會），世俗菩提心（就是物質明點的精液），秘密物灌頂（慧灌時上師與明妃行淫後，所得之男精與女性淫液，混合之物為弟子灌頂），彼勇識天女（是指這些合修雙身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以雙身合修，而獲得大妙之三昧耶禪定，因此出生之祕密物），具五界妙味（具足色聲香味觸等五塵之妙味），當嘗彼安樂（應當嚐彼祕密物之甘露味，而獲得彼安樂境界）。謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓（是說收集一切密宗男女行者體內中脈之精髓，也就是領受第四喜大樂後之精液與淫液），由食二種世俗菩提心故（由食男女二種精液淫液混合之，世俗菩提心的緣故），當依五甘露等食三昧耶，於前所說守護之三昧耶而得自在。」】（《密宗道次第廣論》卷15）
由這一段宗喀巴在《密宗道次第廣論》的解說，大家應該更瞭解西藏密宗的本質，他們所說的金剛戒、三昧耶戒，他們所說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨，意思是完全相反的；它就是外道法，絕對不是佛法，它只是藉由佛法名相的包裝來欺騙佛弟子。
另外，我們再來瞭解一下密宗的十四根本戒，或稱為十四根本墮戒。根據藏傳佛教很有名的修行者陳健民上師在他的書籍中，《曲肱齋全集（三）》他是這樣說的：「金剛乘十四根本墮戒，……為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說？也不在密宗傳法時宣講呢？因為十四戒完全是和「空樂雙融」有關的，而它又必須提到雙運道（雙運道就是雙身合修法門）之細節，因此它就被保密了。如果是一位博學的仁波切，他或許會另作詮釋，但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義；比如第五條：「你不應遺失你的菩提心」，然而這並不代表大乘的普通菩提心說，它是有密義的；正確的說是：「你不應放下你的精液。」（即是你不應洩漏你的精液）即使是大學者們，也很少開示這個密義。」（《佛教禪定》下冊，普賢王如來印經會出版，頁421-422）
因此我們知道，宗喀巴主張金剛乘行者要持戒，其實是要持藏傳佛教雙身法的三昧耶戒，是要密宗行者受持三昧耶戒，若有一天沒有與異性合修雙身法就是犯戒；但是他卻假裝是在教導顯教戒淫的戒法，讓眾生誤認為藏傳佛教是持戒清淨的佛教徒。如同 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，所破斥的違背正教的人，他們乃是依戒禁取見所施設的邪戒而修行。在《瑜伽師地論》卷29說：【依惡說法毘奈耶品有戒禁取，由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。】因此藏傳佛教，宗喀巴等等的喇嘛上師及信徒依三昧耶戒修行，是永遠不可能證得聖道。
此外，密宗的法義，因為他們沒有實證第八識阿賴耶，也就是法界實相的如來藏，又加以否定第八阿賴耶識的真實存在，所以無法在因緣果報上自圓其說。宗喀巴因此就自創了「業能生果」的邪見，不僅自誤也嚴重地誤導眾生，譬如十二因緣之識支（行緣識之識），在《菩提道次第廣論》181頁說：【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】（《菩提道次第廣論》卷7）
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。
祝福各位菩薩，身心康泰、學法無礙。阿彌陀佛！
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