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三乘菩提之入門起信(二) 第 120集~由 正鈞老師開示：娑婆世界有沒有不退轉法輪？
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各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康、精神愉快！
《三乘菩提之入門起信》（二），在前面的單元中，緣於 馬鳴菩薩在《大乘起信論》之中所說，所以簡略地談談菩薩要如何安住於娑婆世界，並說明了對於諸佛菩薩不容易成就淨信的道理。今天要和大家來一起想想看：「娑婆世界有沒有不退轉法輪？」
馬鳴菩薩接下來開示說：【以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中見佛菩薩，信心成就永離惡趣。如經中說：「若善男子、善女人！專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定得生。」常見彼佛，信心增長，永不退轉；於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。】（《大乘起信論》卷2）因為於三寶能夠生起淨信，而且是心得決定的緣故，馬鳴菩薩說這樣子的學人，命終之後必得往生其他的佛剎之中，而能親見佛菩薩，進一步信心成就而永離惡趣。就好像 世尊在淨土諸經之中曾經說過：「若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定得生。」往生西方以後，又可以常常見到 阿彌陀佛，信心更加增長的緣故，所以就於佛菩提道永不退轉。
因為，阿彌陀佛於因地法藏比丘之時，在 世自在王如來面前，發起了四十八大願，其中第二十二個願提到：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。」（《佛說無量壽經》卷1）且不說西方極樂世界與娑婆世界其時劫長短的差別，單單來說一說「究竟必至一生補處」這幾個字，哎呀！真的是令人振奮啊！因為這是學佛之人所夢寐以求的果報。所以，馬鳴菩薩才鼓勵學人，當於三寶能夠生起淨信時，也可以發心求生西方極樂世界，而得「常見彼佛，信心增長，永不退轉」。
佛法中所說的「不退轉」，當然指的是佛菩提道的不退轉；那麼，這是有著哪一些的層次呢？眾生從無始以來就有著不同的心性差別：有的有情反覆熏習了邪知邪見，主張無有佛法僧三寶等，所以想要靠修學佛法而證解脫，那都是不可能的；又或許主張，萬事萬物都是由一位造物主所生、所變，所以只要奉侍這一位造物主，自己都不需要太努力，就可以從其而獲得恩典；又或許主張，世間沒有因果，人死了以後，就是一切皆空，所以修學佛法、造作善事，都是沒有必要的；乃至是有著種種的邪見。就因為這些緣故，此生因此而造作了毀謗善知識、毀謗勝妙法的惡因，捨報之後下墮三惡道；乃至是罪盡之後，復生為人，盲聾瘖啞而不自警覺，也許有一世稍微有一點能力，可以聽經聞法，聽聞了之後，又因為積習深重的緣故，再度加以毀謗；這樣子輾轉死生於三惡道之間，什麼時候才會遇到因緣，而能夠有機會懺悔以及改變其習性呢？這一類的眾生，長劫以來一直住在邪知邪見之中，難可得度。
而當有情雖然開始熏聞佛法以後，可是心性起伏不定，若是此世的因緣遇上了二乘的解脫法，他有一分的喜樂，就開始修學解脫法；若是有因緣聽聞的是佛菩提道法，他有一分好樂，又開始修學佛菩提道的法。這樣子心性不得決定，於佛菩提道法、解脫法的修學趣向，是隨其因緣而產生差別的；一者也是由於福德資糧的不具足，所以與善知識的緣分不契合，因此就難以發起菩薩性。末法的眾生很難度，度了也很難安住，而很容易就退轉了，其中一部分的原因也正是這個。
乃至於，有時候因為惡知識的錯誤教導，認為說每一個人只要一天嘻嘻哈哈、快樂地幫助人，就是在學佛；然而，這一種人卻是最容易退轉的。為什麼這麼說？因為雖然發心助人，但是其所相應的福德，卻都只是人天善法的範圍之內，所以無法發起真正的道心；再加上所熏習的佛法知見又是錯誤的，生活上遇上了困難也沒有辦法依於佛法而有正確的轉依，所以往往就會認為說：哎呀！學佛啊！對於人生而言是沒有用的啊！所以，假如你看到或者是聽到，有人以善心出家數十年，一朝生起了悔意而還俗，卻反過來指責佛法的過失，應當要知道，這就是末法時期所會發生的具體例證，都不需要抱以奇異的眼光；所需要作的是，要對這一種人生起憐憫之心，因為現見此世是沒有機會得度了。然而，由於上述所說的情況，造作了謗法的惡業之後呢，還不知道哪一世可以再重新學佛呢！
若是福德因緣具足，常常有緣值遇真善知識，那麼，這一類的學人，於佛菩提道的修學，就能夠不退轉。這個時候，雖說某甲於佛菩提道是不退轉了，但是實際上卻是有著不同的層次。《菩薩瓔珞本業經》中，卷上提到了：【佛子！若退若進者，十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）世尊開示說：從初住位一直到十住位，這整個十住以前的一切凡夫，雖然於佛法中發了菩提心，想要成就阿耨多羅三藐三菩提，但是由於信心不具足，所以才會若退若進。這裡說的「於三寶的初分淨信」這個部分，在上一次的《三乘菩提入門起信》的單元之中，已經作了簡略的說明，在這裡就不再重複了。
回過頭來說，在最初發起了菩提心以後，經過若一劫、二劫乃至十劫，由於對三寶的清淨信具足，所以進入十住位，這是包括從初住位一直到十住位；也就是說，佛菩提道的三大阿僧祇劫，就從這裡開始。前面的十信位中所修學的，因為對三寶的信心不清淨的緣故，無法心得決定而發起想要成就無上正等正覺的大願；而進入菩薩初住以後，由於信心清淨的緣故，也施設了菩薩「信不退」的階位，也就是菩薩十信位中的修學，這個部分的福德資糧是足夠的，足夠使他心得決定而發起想要成佛的大願；不要小看菩薩「信不退」成就時，所發起的大願，這真是大願啊！因為法界之中再經過三大阿僧祇劫，又會有一尊佛出世了。也許你會想：「三大阿僧祇劫，這是多久啊！」可是，我跟各位說個道理之後，你就不會畏懼這三大阿僧祇劫了。各位只要想一想：我們今世之前輪迴生死已經經過多久了？那何止是三大阿僧祇劫，應該說是無量無數的三大阿僧祇劫，而那麼長的時劫之中，卻是在世間虛受生死啊！假如不學佛、不發心作佛，將來的輪迴生死會是多久呢？對啊！不知道何時才會有善因緣而得值善知識，得以成就出離生死輪迴。
然而，世尊在此處又說，當學人進一步在六住位中，修學般若波羅蜜後，因為為諸佛、菩薩、善知識之所護念、攝受的緣故，而般若正觀現在前，這時候就說是進入菩薩第七住位。對於三寶的清淨信，此時只會比進入初住位時，更加堅固而不退轉；這當然也還是要憑藉著諸佛、菩薩、善知識之所護念、攝受，而於第七住位常住不退。但也是因為自己已經可以現前看見，因地的自心如來與果地的諸佛真如，其體性是一樣的不增不減、不來不去、不生不滅……等，所以知道再經過將近三大阿僧祇劫之後，一樣也可以成佛！此時，在佛菩提道中就稱為「位不退」。這個時候已經確定：「若說佛身是色相法，終不信受、不為所壞。」這是《大寶積經》第87卷之中，一位商主天子請問 文殊師利菩薩「云何淨信」時，文殊菩薩所回答的一段話。
雖然說菩薩於第七住位已經稱為「位不退」，但還會有「行退」。也就是說，在隨著上位菩薩繼續修學佛法之時，也隨著自己的能力之所及，幫助善知識攝受眾生；然而，或者是欲界愛等煩惱都還沒有去除，甚至於是也會常常現行，因為這一個緣故，會使他覺得說：「唉呀！佛菩提道的繼續修學，是很累人的！」所以，他就會想要暫時的休息：或者是遊山玩水幾天啊！或者是好好地享受一頓美食等等。而且也通常會付諸實行，付諸實行的同時就已經有行退了。但這都是因為欲界愛等煩惱，乃至是習氣種子都還沒有去除之前，顯現出來而有的一個外貌，應該是要繼續隨著善知識修學之時，而隨分去除的；然而，比較起一般的凡夫，這一位菩薩已經是勝義菩薩僧了，因為他已經真正地走在佛菩提道上了。
而尤其是在這個娑婆世界，一世又一世於佛菩提道上繼續前進的過程，由於還沒有離開隔陰之迷之前，所以再次受生於人間，又會忘失過去世的修證，甚至於是遇到了惡因緣，而有的「退分」。所以，佛菩提道上一向有著自力、他力的相互成就。也就是說，雖然有隔陰之迷的狀況，但是依憑於自身過去生所修證的福德資糧，這個是自力的部分；又仰仗佛菩薩的護念、攝受，終究還是會回到佛菩提道上，而繼續前進地修學與利樂有情。有的善知識主張說，唸佛求生西方極樂世界，是完全仰仗 彌陀世尊的攝受，唯有他力，不需要自力，這是特別殊勝的。但這其實是一個錯誤的知見，佛菩提道上不會有這般便宜的事情，單單想想看：難道某甲日夜唸佛，修行十善迴向西方，這會是他力嗎？若是沒有這個「自力」，彌陀世尊再怎麼慈悲地攝受，能產生作用嗎？這就好像外道主張說，人的一生可以藉由完全侍奉、仰仗唯一的造物主，是如出一轍的。佛菩提道上則不如是，一向是自力、他力互相成就，乃至是菩薩進入十地，還要佛世尊的攝受。
菩薩進入初地以後稱為「行不退」，因為對三界愛的煩惱障的習氣，沒有完全淨除的緣故；而有著對三界貪愛習氣種子，就可能產生於佛菩提道有退，在這裡叫作「念退」。換句話說，在廣度眾生的過程中，有時候因為眾生的剛強難度等，短暫地生起一個念頭：「眾生剛強難度，何不休息一陣子呢？」但畢竟就只是一個或多個念頭閃過，而不會是真的停下度眾生的腳步，所以只有「念退」；若是同時也停下度眾生的腳步，那就應該叫作「行退」了；但那是賢位的菩薩僧，在度眾生的過程中所會發生的事情，進入初地之後，只會有「念退」的情況。
從初地開始，再經過一大阿僧祇劫，不但深入地修證一切種智，也除去了對三界愛的煩惱障習氣種子，此時此刻進入佛菩提道的另外一個不退轉的階位，而離開了會有「念退」的階位。這是從菩薩八地開始，相較於前面菩薩的各種階位，這已經可以說是「永不退轉」了；但因為所知障仍舊沒有究竟清淨，所以仍然不是佛地的「究竟不退」。而這些階位的經歷，全部都是要在三界之中，歷緣對境去修學，不可能跑到三界外而能夠修證佛法的。
因為有菩薩在娑婆世界不斷地作著上述所說的這一些示現，從這樣子看起來，於佛菩提道的退轉與否，是從菩薩心的安住與趣向而認定。菩薩受生的外在環境，雖然可能會是不可愛的，但這只是菩薩因為悲願的緣故而作的示現，並不能說「菩薩退轉於佛菩提道，而生於惡劣不可愛的境界之中」；所以，絕對不可以說「娑婆世界沒有不退轉法輪」，要不然 世尊也不會在娑婆世界宣說《不退轉法輪經》了。因為這一個不退轉法輪，菩薩是永遠帶在身上的，雖然還沒有離開隔陰之迷，雖然受生以後又可能有惡因緣現前，但是依憑著福德因緣的緣故，再加上深信諸佛世尊護念的緣故，常常有緣值遇真善知識；那麼，自己身上這個不退轉法輪，又可以開始現前運轉，而於佛菩提道的修學就能夠永不退轉了。
今天就說到這裡，祝願大家幸福、健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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