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三乘菩提之入門起信(二) 第 118集~由 正鈞老師開示：菩薩要如何安住於娑婆世界？
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各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！三乘菩提入門起信（二），上次的單元中講述過了喇嘛教的止觀不是佛法。今天繼續和大家來看看，馬鳴菩薩接下來開示說：【復次，初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱、風雨不時、飢饉等苦；或見不善可畏眾生三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道習行惡法；菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有諸佛菩薩皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。】（《大乘起信論》卷2）馬鳴菩薩說：我們這個所住的娑婆世界，有著這一些不善、可畏的境界與眾生；所以藉著這個因緣，簡略地來說明菩薩要如何安住於娑婆世界。不善可畏、三毒所纏、邪見顛倒、背棄善道、習行惡法，說的是眾生的心性，因為有著這一些的心性，加上過去久遠世以來的共業，所以一起感應，乃至共同成就這個世界。而有著寒熱，風雨不時，是屬於外在的境界，以及飢饉等苦，是屬於身上的覺受；因此這個世界就叫作娑婆世界。娑婆也就是堪忍。這個世界的眾生，因為強烈地貪著於五欲，所以願意安忍於種種煩惱、諸不善法而不肯出離。
龍樹菩薩在《大智度論》卷17之中，也很貼切地形容了這個世界：【哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬炬；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐惡蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。】（《大智度論》卷17）既然一開始就說哀哉眾生，可想而知這個世界的眾生是什麼樣子，是因為不停地追求五欲，好像永遠無法滿足的樣子；然而五欲的追求，就好像是一個無底深坑，所以才反過來一直地為五欲所苦惱。龍樹菩薩如何形容這個世界的眾生追求五欲的狀況呢？他說輾轉不停地追求五欲之後，就好像以火燒炙著疥瘡，反而是苦上加苦；追求於五欲，就好像是狗想去咬著火炬上的火，卻永遠也沒有辦法咬著，只是不時的會被火所燙傷；當互相間爭奪五欲享用的時候，又好像猛禽互相間搶食肉塊一樣兇殘。貪著五欲的結果，就好像在逆風時拿著火炬，只會反過來更被五欲所束縛，而傷害到自己。而五欲的貪著，其實就像不斷地去踐踏惡毒的蛇一般地可怕。五欲的受用並不是真實的，就好像一覺醒來，美夢依然是一場空，那都是因為我們是依於種種因緣而生在這個世界，因緣壞散，五欲亦復消失不在，所以五欲的受用，也只是暫時的而已。
然而，我們不是常常會聽到一段勸導人的話嗎？就類似像這個樣子：「哎呀！你這個人啊！就是這個樣子，講了你又不聽，聽了你又不想去做，要去做又不知道怎麼做，知道怎麼做又常常做錯。」哎呀！要是說這個人是一無是處，那未免就太可悲了。但是，龍樹菩薩開示說：世人愚癡，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。卻似乎又與這一種情形有一些類似。因為佛菩薩已經把這一個世界的狀況，以及如何出離的方法都說明得非常清楚，無可奈何地眾生依然故我，繼續貪著著五欲而不肯出離。所以，到底菩薩要如何安住於這樣的情況呢？對啊！菩薩應該要想的是：這一個世界的眾生，安忍於種種的煩惱，明明身心已經受到了種種的痛苦，卻又不肯出離。
那麼自己應該要怎麼辦呢？是不管眾生而自己離去呢？還是要再發願回來啟發、教導眾生，如何出離這一些困境。讚歎各位的大心啊！你們都選擇了後者；也就是說，明明知道這個世界叫作「堪忍」，可是為了要滿足因地「眾生無邊誓願度」的大願，又發願回到娑婆世界來。龍樹菩薩又跟我們開示：【菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。】這是《大智度論》卷20中的一段文字，而菩薩的三十二因生悲，是記載於《佛說寶雨經》卷5之中。龍樹菩薩開示說：菩薩必須要修悲心，乃至漸漸增廣而轉成大悲，因為大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母；也就是說，菩薩由於大悲心的緣故，才能夠證得般若波羅蜜，乃至成佛。
各位請特別注意一點，龍樹菩薩開示說：「大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。」所以由於在因地具有大悲心的緣故，才能夠親證般若波羅蜜，之後才會有果位的諸佛，因此諸佛之母就是般若波羅蜜。可是到了喇嘛教，也同樣弄出來一個佛母，卻只是喇嘛們受用淫欲的對象；因為喇嘛教都只是藉著佛法的名相，來欺瞞、籠罩眾生，本質其實只是性力派的外道法，根本不是佛法。《優婆塞戒經》卷第一之中，世尊也開示了菩薩修於悲心的三十六種原因。因為一般的學佛之人對於《優婆塞戒經》比較清楚，但是由於篇幅太長，所以這裡就舉例來說明，菩薩如何發起悲心的幾個原因：
善生菩薩請問說：「世尊！云何而得修於悲心。」（佛回答說）：【善男子！智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。……又見眾生為惡知識之所誑惑——故生親想，如六師等，是故生悲。……又見眾生為五欲樂造無量惡，是故生悲。……又見眾生諸根不具，是故生悲。……善男子！有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。】（《優婆塞戒經》卷1）
世尊藉由善生菩薩的請問，來告訴大家菩薩如何而修於悲心。首先就說：有智慧的人為了拔濟沉沒於生死苦惱大海的眾生，所以就生起了悲心；悲就是拔苦。然而佛說「眾生沈沒生死苦惱大海」這個事實，若不是開始學佛的話，一般眾生恐怕也很難接受，再加上這個生死苦惱大海，可不是每一世都在人間以上的境界，只恐怕也會有很長的時劫，是處於地獄、餓鬼、旁生道的；眾生貪著五欲的緣故，常常會恐懼失去種種的快樂，可是在三界的輪迴之中，有時候卻要說這是一個常態。所以今世雖然在人間，難保下一世不會下墮在三惡道，而失去了人間的快樂；而三惡道的苦楚，一下子也無法在此說明，無色界天、色界、欲界諸天亦復如是，定福、天福受用完畢之後，依然下墮而失去了在天界的快樂。這是因為眾生或者不想出離，或者不知道如何出離的緣故，所以菩薩看到了這樣的狀況，生起了悲心，想要拔濟這一些眾生，「又見眾生為惡知識之所誑惑，故生親想，如六師等，是故生悲。」
這個世界的惡知識多如牛毛，惡知識可不是說這個人長相看起來非常兇惡，而是說他常常給予眾生錯誤的知見，而使得眾生或者是在人生，或者是在學法的道路上，得到相反的效果，不因此下墮三惡道，就已經算是幸運的了。然而惡知識善於掩飾，眾生見不得他的真面目，卻反而繼續親附惡知識。舉例來說，《瑜伽師地論》卷第七之中，提到了一種惡知識，【害為正法論者，謂如有一若沙門，若婆羅門，起如是見、立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命，若能祀者，若所害者，若諸助伴，如是一切皆得生天。】惡知識的表相往往是很莊嚴的，就好像六欲天的天魔，善於在人間作種種的化現，但因為天福的依憑，所以在外相上的莊嚴，一般人是遠遠比不上的，然而他的所作所為，卻是在致力於破壞正法的惡知識。彌勒菩薩說，這一種害為正法論的惡知識，他或示現為出家相，或示現為在家相，建立了一個宗旨：在祭祀宗祠之中，先施以某一種咒術，然後殺害眾生的生命；若能夠如此祭祀，則可以超度那一些被殺害的眾生，以及幫助殺害那一些眾生的其他人，全部都可以往生天趣。這是在說哪一種惡知識？彌勒菩薩可是在兩千多年前就講過了。
有一種外道不是說：用持咒加持畜生往生淨土，然後把牠們殺了、吃了，都沒有關係，因為已經幫牠們往生淨土了。可是這純粹只是自己貪著口腹之欲的說詞，一點也沒有作用。一者、那一個畜生的壽算若是未到，牠一定也是好死不如賴活著，不知道也不會想要往生。再者、加持眾生往生他方，為什麼要用殺害眾生的方法呢？要不然他的至親眷屬，若是也有想要往生淨土的，那就叫他加持後，然後也把對方殺了啊！能這樣做嗎？有人願意這樣嗎？三者、他自己想不想往生淨土呢？那就請他的上師持咒，然後也把他殺了啊！他總不會說他的上師道行不夠，不能夠這樣做，而自己是學有所成的，才可以這樣做？四者、他若是說：「我自己知道如何往生，所以不需要這麼做，畜生不知道，所以才要幫忙牠們。」那麼你正好就可以回答他們：那一些有情，所以造了惡業而會下墮畜生道，正是因為沒有智慧的緣故；所以以惡法為因而想要得善果，無有是處。
然而這樣子的說法，卻引來很多貪著眾生肉的有情，與之互為眷屬。所以菩薩因此而生起了悲心，想要拔濟這一些眾生，又見眾生為五欲樂造無量惡，是故生悲。眾生為了五欲之樂的貪著，而犯下了殺人、偷盜、姦淫等罪，這在報章媒體上的報導，已經是司空見慣，甚至於只是自己不高興，也來個隨機殺人。然而為了五欲的享樂，為什麼一定要做這一些事情呢？這是大家應該要深切思考的！舉一個最平常不過的例子來說：這個社會的迷失是「吃腦補腦啊！吃肝補肝啊！」其實都只是口腹之慾的藉口罷了，卻因此造作了殺害眾生的惡業，但是要他停止吃肉的習性，真的是很難啊！然而身體的健康，是要這樣子才能維持的嗎？那麼，牛馬羊等是如何存活的呢？甚至於人的力量還遠不及牛，更沒有比馬跑得快呢！因此有智慧的人才說：這個人間與旁生的世界之中有一個很大的過失，為了維持自己的生命，要犧牲很多其他的眾生。所以菩薩因此生起了悲心，想要拔濟這一些眾生，又見眾生諸根不具，是故生悲。諸根是包括身體上的眼、耳等諸根，以及信、進、念、定、慧等諸根。眾生因為無始以來的貪染，而造作了種種的惡業，導致輾轉再生而為人的時候，或者是眼、耳等諸根有缺陷，或者是智慧上有著種種的障礙，懂得自我檢點的人，應該是要讚歎的。然而很多人還在怪老天爺、怪上帝：「哎呀！為什麼那麼不公平啊，讓我今世今生所受如此啊？！」但他不知道，其實都是過去世所作業不亡，所以才果報還自受。
由於菩薩現見到這個現象，知道眾生因此還會繼續無量無邊的生死輪迴，所以生起了悲心，想要拔濟這一些眾生。世尊又開示：【善男子！有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。】（《優婆塞》卷1）即使是修證了禪定，乃至是非想非非想定，那仍然是三界的境界；三界的境界就不是究竟的境界，因為依然會有或多或少的痛苦。菩薩應該這樣思惟、觀察，這樣子的教導眾生，希望眾生也都能夠出離三界的生死輪迴，也都能夠共成佛道。
今天就說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進。
阿彌陀佛！
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