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三乘菩提之入門起信(二) 第 62集~由 正元老師開示：如何修忍門、精進門（二）
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各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元跟大家介紹「如何修忍門、精進門」（二）。上一集我們說到《大般涅槃經》說：涅槃是如來藏，如來藏是涅槃義。沒有證悟如來藏的人都無法瞭解，對於這一句都不懂；他們認為阿含是阿含、般若是般若、唯識是唯識，三個法是不能貫穿的，三個法是不同的東西。但是你只要來正覺學法，證得如來藏以後，你會發覺：原來阿含、般若、唯識是相通的，沒有一法是不通的；由這個如來藏通一切法，所以三乘菩提是一貫而相通的。那時候你就會現前看見：阿含的原始佛法雖然偏顯人無我；般若雖然偏顯法無我；唯識雖然偏顯一切諸法無我，講的是生空、法空所顯的真如。可是從親證如來藏，而會通般若的人來看，這一切法都是相通的；並無絲毫的相互違背，都可以由這個如來藏心真如，而四通八達。所以三乘菩提的差別，只有深淺廣狹的不同，卻是依如來藏而一脈相通的；所以悟後回頭再來讀《大般涅槃經》的時候，會發現涅槃正是如來藏，因為如來藏，所以有涅槃。沒有錯！這就讀懂了，這就是悟前不論怎麼讀，一直百思不解的法義；自從明心以後，就開始一步一步地通達了，這就是大乘法的無生忍。至於無生法忍，那就得悟後修學種智，很久以後才能通達的。二乘的無生忍沒有辦法達到大乘的無生忍智慧。然而大乘的無生忍，卻可以悟後漸修，而漸漸地通達大乘的無生法忍，也可以旁通二乘的無生忍；只因為證得心真如第八識的緣故，所以就使得原來甚深難懂的如來藏與涅槃的道理，變得淺顯了。這個真實義在《大般涅槃經》裡面，雖然說到那麼白、那麼淺，但是大多數的眾生拿到經本時還是讀不懂的，還是得要等他明心以後才會真的懂。這一段論文的意思就是講：經典上所說的那些法句中的義理，真的是甚深極甚深；可是這種甚深句的真實道理，你得要常樂於觀察，而且要真的破參明心以後，才有能力常常樂於觀察。世間的忍要依戒相和相似般若的智慧去應對，這都是屬於忍受眾生羞辱的事相；出世間的忍則是二乘的無生忍，能忍於色身不是我，能忍於離念靈知心也不是我，了知五陰的我是虛妄，而願意滅掉自己；世出世間的忍，則是大乘的無生忍和無生法忍，能忍於萬法都攝歸如來藏，而如來藏本來無生，所以萬法也就本來不生，這才是世間出世間的忍。依於這個大乘的忍，就不會再有入涅槃的貪愛了！此外，我們想要再補充一個忍，因為這個忍，越到末法的時候就越重要，這個忍就叫作悲忍；由於起悲心，而生起利益眾生的心，並且能夠長時間的這樣子安忍。關於這個悲忍我們分六點來說：
第一、因為悲心的緣故，所以不應該忍受那些破壞佛法的人。你如果忍受那些破壞佛法的人，不加以辨正，眾生就會被那些人誤導，而走入歧途，佛法就會開始在人間漸漸地滅絕了。如果你不知道某人的開示、所寫的書、所作、所為是在破壞佛法，那麼這個人的破法殘害眾生慧命的行為，也就跟你無關；可是你明明知道某人或某一些人，他們所做的事、所說的話、所發行的流通的書籍，都是在破壞佛法，你就不應該視而不見。這一種悲心能使你安忍於難行苦行的菩薩道，這就叫作悲忍。
第二、不應該忍受接受那些在正法道場裡面加以破壞的人。假使有某寺院弘傳真正的佛法，但是因為自己所弘傳的法，和那個寺院的法師所弘傳的法不同，就去加以破壞；不管是硬體上的破壞、軟體上的破壞，或者言語上的破壞，全部都是在破壞正法道場；如果有人這樣作了，我們不應該忍受，應該起大悲心，去制止這些人這樣作。如果你讓這些人去破壞正法的道場，最後正法的道場不能存在了，結果就是眾生想要修學正法卻沒有地方可學了。所以你如果明明知道，人家作的是破壞正法的道場，你卻忍下來而不回應，那你就沒有悲心；這種忍就成為愚癡的忍、濫好人的忍，所以應該要為眾生而起悲心，想辦法去制止這種行為，不應該忍受這種行為；有這樣的心就叫作悲忍。
第三、譬如看見了眾生所造的業，正是五種無間的罪業，捨報後要下墮無間地獄，長劫受苦；這種苦是很可怕的，因為是受苦無間，沒有一剎那間斷的，而且是以廣大身而受重苦，時劫又是最長的，這不是可以輕易造作的大罪業。當我們看見眾生造作了這五種無間業，我們應該要起悲心，去救度他們、轉變他們；想辦法補救，讓他們趕快把大惡業轉輕，或加以彌補、滅除這五種無間罪的大惡業；一直都有人在作，並不是沒有。譬如有人登廣告，堅持說意識是真實心，又罵 平實導師是人妖、是騙子，這都是五無間的罪業，根本是在破壞正法；有人這麼作時，我們應該要起悲心要救他們，所以同修會才印行了《菩薩正道》出來辨正；目的就是為了想要救他們，教導他們正確的法義道理，讓他們捨壽以前懂得懺悔與改正，這就是悲忍。不要以為菩薩都是慈眉善目的樣子，譬如 觀世音菩薩最慈悲了，但是十一面觀音，你走到祂的背後去看看，那是現忿怒相的觀世音，這是為什麼呢？是因為有的眾生，如果不用忿怒相來示現，就無法制止他們的五無間業；所以大悲的十一面觀世音菩薩，背後那一面是示現忿怒相，用以制止眾生，造作五無間的惡業，這也是悲忍。《菩薩正道》寫出來以後，那些誹謗 平實導師的人，剛剛看到的時候會很生氣，但是他會努力在書中，去找看看有沒有毛病，結果找到後來，所有經論翻出來比對過後，都沒有毛病；人家正覺同修會寫出來的書是正確的，原來是自己錯了！他就會產生因為謗法謗賢聖而下墮地獄的心理壓力，有一天就會趕快懺悔，這樣我們就救了他；這是以金剛雄猛的作略而行菩薩的大悲，這也叫作悲忍。因為他們犯了五無間的重罪，除了用這個雄猛相的示現，你是救不了他們的。
第四、不應該忍受眾生謗佛，以及誹謗大乘勝義僧；這不是為了自己，而是為了法，為了謗賢聖的那些人。在四種阿含的經典中常常會看見，有時候阿羅漢會擊椎，也就是打雲板；打雲板就是要召集所有的僧眾，擊椎的聲音發散出去以後，佛陀就會以佛眼觀察，就跟阿難講，某某阿羅漢今天要作獅子吼了，我們都去現場吧！去到那邊等到 佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿羅漢就站起來說：「某某比丘！你有沒有誹謗我？謗說我是凡夫。」他們的心性倒是還好，有作的人就會承認，那位比丘就站起來說：「有。」阿羅漢會三問，他會三答：有。然後阿羅漢就告訴他：「你一定要當眾懺悔，因為佛世尊授記我為阿羅漢。」阿羅漢實證「無我」，怎麼會說「我」是阿羅漢呢？他只是為那個比丘好，怕他下墮地獄；因為他誹謗阿羅漢是凡夫，捨壽時就會下地獄。如果是誹謗大乘法中的勝義菩薩僧，那就更嚴重了；假使你看到了這件事，就應該要想辦法救他們。如果是謗佛，那又更嚴重了，有因緣的時候，我們還是得要救他們。至於謗法、謗勝義僧的人，他們自己也得要自求多福，可是如果有機會的話，我們還是得要救他們。所以當我們看見眾生謗佛、謗法、謗大乘勝義僧、謗聲聞賢聖僧，下至誹謗凡夫僧，都應該要告訴他們、要糾正他們，讓他們趕快懺悔，趕快補救，不然的話，當惡業現前的時候是沒有辦法忍受的；如果我們已經看見，他將來會受那個業報，而我們不願生起悲心去救他，這就是沒有悲忍。
第五、如果有人成就了十惡業的最重業，你也證實某某人成就了十惡業的最重業，得要想辦法救他，不要讓他繼續再錯，要讓他趕快懺悔，趕快轉變，趕快去補救；如果你沒有這樣作，那你就沒有成就悲忍。如果你不能證實，那就不能怪你；如果已經證實了，你就應該開導他，叫他轉變、補救。
第六、最後一個悲忍是悲心憐憫被誤導的廣大眾生。因為末法時代有很多的名師—有名的師父、有名的老師—在誤導眾生，陷害眾生一起墮入大妄語的地獄業中，他們不斷地灌輸眾生各種邪知邪見。譬如說：清清楚楚明明白白的覺知心、一念不生的覺知心、離念靈知就是真如心，覺知心只要不打妄想時就是真如，真如就是佛性，真如與佛性沒有不同。這樣不斷地誤導眾生，使得許多眾生和他們一樣，陷入大妄語的地獄業中。還有人不斷地告訴眾生：沒有第八阿賴耶識，也沒有第七識，佛說只有六個識；又說：第八阿賴耶識如來藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。這樣子都是在破壞正法，眾生不知道，就只因為謗法的人是很有名氣的大法師，寫了很多書；迷信大師的大名聲，因為無知，所以就跟著假名善知識大膽誤謗起正法來了，也就跟著成就了謗菩薩藏的地獄業。當我們知道了，就得生起悲忍，想辦法來救護那些被誤導的廣大佛弟子，讓他們趕快修正邪見、趕快補救，免得捨報時來不及自救，也沒有人救得了他們。
《起信論》 馬鳴菩薩又說：【云何修精進門？所謂修諸善行、心不懈退，當念過去無數劫來，為求世間貪欲境界、虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦，應勤精進、不生懈怠，大悲利益一切眾生。】（《大乘起信論》卷2）接下來介紹怎麼樣修精進門。前面說過了如何修布施、持戒以及忍辱，接下來就得要修精進度，才能進入十住位中的第四住位。精進的意思是說，你對於布施、持戒、無生忍這三度都得要精進修行了，不可以再像以前那樣隨緣而修了。修精進行就是佛法上面所講的，要修學各種的善法行，無一善法不修；不但要修各種善行與善法，而且還要永遠心不懈退，如果心懈怠了、心退失了，那就不叫精進。換句話說，菩薩確實不好幹，不但要修布施行，還得要不斷地布施，永遠都不能停止，一直到你成佛以後，還是要繼續布施，永遠都不能停止。持戒也是一樣，還是要繼續嚴持不犯，永遠不犯菩薩戒。修忍也是一樣，一直到成佛時才算圓滿；成佛以後不必再修忍，是因為不管世間忍，或是無生忍、無生法忍，到佛地都已經具足了，所以不必再修忍辱。持戒也是一樣，是因為到佛地時，心已經究竟清淨了，所以不必再修持戒法。可是布施利益眾生的事情，佛地已經具足圓滿了，為什麼還要繼續無止盡地行布施呢？當眾生成佛以後作種種布施，其實並不是在修布施；而是因為剛入初地時，所發的十無盡願所持的緣故，是被這個永無盡期的大悲願所持；所以諸佛都是利益眾生永無窮盡的，都是永遠不進入無餘涅槃，而一直作無上的布施。並不是成佛以後，就每天只給人禮拜供養的，成佛以後還是要一天到晚利益眾生的。你們看 釋迦世尊菩提樹下成佛以後住在佛地境界中，因為大梵天王來請 佛轉法輪度眾生，佛因為答應大梵天王的要求，要轉法輪來為眾生說法，就在菩提樹下靜坐整整七天，思索如何為眾生解說自己所證悟的微妙甚深之法，七天以後才起念動身，走兩三百里的路去到鹿野苑度五比丘。
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！
阿彌陀佛！
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