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三乘菩提之入門起信(二) 第 7集~由 正光老師開示：如來一心有三身(三)
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各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這一季的主題為《三乘菩提之入門起信》，是依據 平實導師所著的《起信論講記》來加以說明。今天所要講的子題是延續上一集的子題「如來一心有三身」。
上一集已談到如來法身有兩個特性：那就是佛地的無垢識與一切因地有情的真心如來藏，都是本性清淨，本身離見聞覺知；以及佛地的無垢識所含藏的種子究竟清淨，不像一切因地有情的真心如來藏所含藏的種子有清淨的，也有染汙的。
今天要談的是如來法身的第五個特性：佛地的無垢識與五遍行、五別境、善十一之二十一個心所有法相應，所以佛地的每一個識、每一個心所有法都能夠獨立運作，隨緣赴感靡不周；而一切因地有情的真心如來藏，每一個識僅能與五遍行相應。由於如來的無垢識與二十一個心所有法相應，這就是如來不可思議的地方；而一切有情乃至妙覺菩薩，其八識心王之每一個識，僅能與五遍行的心所有法相應。
所以妙覺菩薩，也就是一生補處菩薩，根本無法想像佛地的無垢識之每一個識、每一個心所法都能獨立去運作的境界到底是什麼？因此妙覺菩薩碰到佛時，一定是畢恭畢敬，不敢有所違越。然而那些凡夫眾生，看見 佛跟大眾一樣，每天都要吃喝拉撒，所以對 佛不會產生恭敬心；也難怪那些假藏傳佛教的行者們，認為他們已經成就報身佛境界，其所說的法已遠遠超過化身佛的 釋迦牟尼佛的境界，打從心裡瞧不起 釋迦牟尼佛。
這些人猶如井中之蛙，以井窺天，根本不知道佛法之廣大無邊，也不知、不證自己身中的自心如來，更不知道佛佛道同而沒有任何高下差別的道理；不僅狂妄自大，成為 佛在經中所開示的增上慢人。而且以此錯誤偏斜的法，來欺騙善良的佛弟子們走入外道法，所以有智慧的佛弟子們應該遠離這樣偏斜不正的外道法，以免自己的法身慧命被誤導，因而延遲了自己的成佛時程。
接下來談的是如來法身的第六個特性：佛地的無垢識有四種智慧，那就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。一切因地有情的真心沒有佛地的四種智慧；菩薩摩訶薩有多分、少分的般若智慧，沒有像佛一樣四智圓滿具足。由於凡夫眾生沒有世出世間的智慧，所以聽聞諸佛菩薩及善知識的開示，對 佛有了仰信，因而依據 佛所開示的法教去行菩薩的六度萬行；於第六度般若度快圓滿的時候，進行煖、頂、忍、世第一法的四加行，親證能取空及所取空，都必須依於真心第八識才能存在，因而斷了三縛結而成就聲聞初果，並跟隨真善知識修學真心的種種正知見，因而發起了疑情而深入參禪多時；也就是《心經》所開示的「行深般若波羅蜜多時」，於因緣成熟時，一念相應慧而親證一切有情真心第八識之所在，因而發起了根本無分別智，也就是菩薩剛發起了下品的妙觀察智及平等性智，因而成就玄奘菩薩在《成唯識論》卷9所開示的真見道。
雖然菩薩有了下品的妙觀察智及平等性智，但仍未圓滿具足。又菩薩於證悟及轉依以後，去圓滿相見道的後得無分別智，於十迴向位快滿心的時候，因而圓滿了下品的妙觀察智及平等性智。這時的菩薩開始進行大乘四聖諦的加行，因而成就菩薩四果慧解脫的證境，於捨壽時，可以入無餘涅槃而不入，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍的道種智用心。
當轉入初地以後，才發起了中品的妙觀察智及平等性智，但仍未圓滿具足。因此繼續修行去圓滿中品的妙觀察智及平等性智，一直到七地滿心為止，才圓滿中品的妙觀察智及平等性智。然而七地滿心菩薩有念念入滅盡定的禪定功夫，因而想入無餘涅槃，這時 佛出現在七地滿心菩薩面前，勸慰菩薩不要入涅槃，並且傳授菩薩一個三昧—叫作引發如來無量妙智三昧—這個三昧勝過七地滿心菩薩以前所修學的種種三昧，因此菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入第八地繼續修行。雖然八地菩薩剛發起了上品妙觀察智及平等性智，但仍未圓滿具足。
如是一一經歷了八地、九地、十地、等覺、妙覺階位，成為一生補處菩薩，上生天上，等待成佛的因緣成熟。於成佛的因緣成熟，降神母胎而誕生人間，示現有如凡夫眾生一樣，並於長大成人後，觀察世間種種苦，因而出家修行，最後於菩提座下一手按地明心，圓滿了上品妙觀察智、平等性智以及發起了大圓鏡智；並於夜後分，夜睹明星而眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓滿的究竟佛。如是菩薩經歷三大無量數劫精進的修行，才成為四智圓明的佛陀，像這樣的法道才是 釋迦世尊所開示的成佛之道。
然而假藏傳佛教的行者們，自稱他們有五智，說是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智及法界體性智。然而他們所謂的五智，迥異 世尊所開示的四智，為什麼？一者，他們觀想身中有三脈：中脈、右脈、左脈，並透過拙火、寶瓶氣等練氣的方法，來觀想臍輪有紅明點，以及頂輪有白明點，然後引生中脈的拙火出現，並觀想紅明點上升與頂輪的白明點和合為一，接著引導融合的紅白明點下降到臍輪，乃至引導到男女性器官的密輪，而說已經成就佛道了；也就是說，假藏傳佛教僅觀想它們成就以後，就可以成就他們所謂的佛道，不需要如 釋迦世尊所開示：菩薩要經過三大無量數劫，以及斷除兩種生死才能成為 佛陀的道理。
二者，假藏傳佛教的行者們，與女眾行男女雙身邪淫法所產生的快樂覺受，並觀察此能觀快樂覺受的心無形無相，就說成就他們所謂的報身佛境界。然而他們所證的空性第八識，卻是將生滅不已的意識心來取代不生不滅的第八識，將第八識所含攝的大圓鏡智，第七識所攝的平等性智，第六識所攝的妙觀察智，前五識所攝的成所作智，以及菩薩於因地所親證的自心如來的法界體性智，統統用意識心來取代，成為 世尊在經中所開示的常見外道。如是隱身於佛門的外道，最初本來就不是佛教的一支，卻依附在佛教之下；中而以佛教的正統宗派自居，最後篡了佛教，並宣稱密教的法高於顯教的法。如是用古印度性力派的男女雙身邪淫法而隱身於佛門中，並以意識心來取代 世尊所開示的第八識，而篡了佛教的假藏傳佛教，不僅破佛正法，而且還廣收供養及吸收佛教的資源來誤導眾生，其心態非常不善。有智慧的佛弟子們，應該把他們趕出佛門，不要再讓他們繼續在佛門中誤導眾生。
接下來談如來的報身。一者，如來的報身有三十二大人相、八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光有八萬四千種好，而且 佛的身量廣大莊嚴，不是凡夫眾生的心量可以測量的。然而如來的三十二大人相及八十種隨形好，是菩薩於因地無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，因而有如是廣大的功德；也就是說，菩薩於因地時，於無量劫修善無量、利益廣大無量眾生所成就的功德，也是大悲的果報。
譬如三十二大人相當中的無見頂相，就是佛頂上有肉塊隆起的螺髻，是一切天人所不能見的頂點，也是菩薩於因地時，無量世中供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜、破憍慢而得的。又譬如 世尊三十二大人相當中的白毫相，是向右旋轉，柔軟猶如覩羅綿，其光鮮白，其清淨超過雪白之貝，更是菩薩於因地修行時，於無量世中不欺誑一切眾生，不隱他德而稱揚其善所得。
因此，在《佛說大乘造像功德經》卷1曾舉示：要用白毫相及無見頂相來辨認是不是佛的重要依據，其經文如下：
【佛身相好，具足端嚴，在諸天中殊特明顯，譬如滿月離眾雲曀，所造之像而對於佛，猶如堆阜比須彌山，不可為喻，但有螺髻及以玉毫少似於佛，而令四眾知是佛像。】
也就是說，想要讓佛門四眾辨認是不是佛，就要有螺髻的無見頂相及白毫相作為依據。以此緣故，來簡擇那些自稱是佛的活佛，以及自稱是宇宙大覺者的法師，是不是有這兩種重要的依據呢？如果沒有這兩種大人相，那都是假佛，不是真佛，而且也成就了 佛在經中所開示的未得謂得、未證言證的增上慢人，果報在地獄，不能不慎啊！
二者，一生補處菩薩降神母胎而出胎，其色身由產門出生，然其莊嚴報身變化為剛出生的童子像，於摩耶夫人右脅而生，不由產門而出。然而那些自稱成佛的人，也包括自稱是古佛再來的人，當你們出生的時候，你的意生身，也就是你的報身，是不是從母親的右脅出生呢？如果沒有，而說已經成佛了，那都是大妄語，未來果報難以想像啊！
三者，初地的入地心菩薩所見到的佛，不是真正的莊嚴報身佛，而是如來的莊嚴報身所示現出來的他受用身，未入地的菩薩及聲聞、緣覺都無法見得。然而那些自稱已經成佛的人，包括假藏傳佛教的喇嘛、仁波切們，尚且落在男女邪淫的快樂覺受當中，尚且落在受陰與識陰當中，連最基本的我見也未斷，還有可能變化出他受用的報身嗎？如果都沒有辦法變現他受用的報身，而說他已經成佛了，又有誰會相信呢？
四者，地上菩薩所修學的唯識增上慧學，其內涵都是在闡述自心如來所含攝的一切種子的智慧，在未成佛之前，名為道種智；成佛時，名為一切種智。然而那些自稱已經成佛的人，連最基本的我見也未斷，還能知道上於明心，而且是甚深微妙的一切種智嗎？又戒慧直往的三地菩薩滿心之前，是跟人間的地上菩薩修學，三地滿心的菩薩已發起了廣大莊嚴的意生身，也就是發起了莊嚴報身，直接跟報身佛修學增上慧學。然而那些自稱已經成就報身佛的假藏傳佛教的喇嘛、仁波切們，請問：在世間有任何一位三地滿心，而且發起意生身的菩薩，向你們修學一切種智嗎？如果連一切種智都不知、不證，也沒有任何一位三地滿心的菩薩來向你們修學一切種智，還能自稱已經成就報身佛嗎？如是之人，都已成為地獄種性人，未來要受非常不可愛的異熟果報，豈可等閒視之！所以那些妄稱自己已經成佛的人，真的要好好檢討了。如果不趕快發露懺悔，恐怕再回頭，那已經是百劫以後的事了，真的不堪回首。
接下來談如來的應化身，也就是如來的應身與化身。所謂如來的應身，是指一生補處菩薩，在兜率天內院說法，於成佛因緣成熟，降神入母胎，於母胎中為諸天說法；出生以後，於四方各行七步，一手指天，一手指地而說：「天上天下唯我獨尊。」然後示現在世間學習各種學問，娶妻生子，見人間有生、老、病、死苦而出家修行，於菩提座下一手按地明心而降魔；於夜後分，眼見佛性成佛，並開始說法，共說法四十九年而轉三次法輪，最後示現入涅槃，這就是《大乘起信論》卷1所開示的八相成道的道理。然而那些自稱已經成佛的人，自身有八相成道的能力嗎？不說別的，單說入胎就好了，都還會產生顛倒見，而不正知入母胎，還有可能示現八相成道的道理嗎？用膝蓋想也知道，當然是不可能！
所謂的如來化身，是佛以成所作智及神通之力，於十方世界變化示現而利樂有情，忽現忽滅。譬如專心持名念佛的人，感應八尺或一丈六尺的佛出現，那是化身佛的示現，以此來激勵、勉勵持名念佛人的信心。又譬如有人禮懺，看見 佛陀放光，這也是化身佛的示現，以此來表示懺悔的人已經滅罪了。然而假藏傳佛教的喇嘛們、仁波切們，連明心所應證的根本無分別智也沒有，還有可能證得佛地的成所作智嗎？乃至示現神通而變現出無量無邊的化身佛嗎？當然不可能！如果說有的話，那都是假藏傳佛教行者編織非常美麗的大謊言，用來欺騙善良的佛弟子們已經超過一千多年了，如今還在繼續欺騙眾生，有智慧的佛弟子們，實在不容許這樣的外道繼續再欺騙眾生。因此正覺同修會有義務，也有責任，將假藏傳佛教的大謊言拆穿，不再讓它繼續欺騙眾生，乃至誤導眾生成就大妄語業，未來要下墮三塗受苦無量。
最後，針對今天所說的內涵作個結論：佛地的無垢識與五遍行、五別境、善十一之二十一個心所有法相應，所以佛地的每一個識、每一個心所有法都能獨立運作，隨緣赴感靡不周。也就是佛地的無垢識有四種智慧，那就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；另外，如來的報身有三十二大人相、八十種隨形好，那是菩薩於因地無量劫修行所獲得的果報，再加上透過成所作智及神通化現了化身佛，以此來利樂有情無有窮盡。因此凡夫眾生如果有需求的話，佛就會以應化身來示現；如果是聲聞及菩薩四果的話，佛就以應化身來示現；如果是地上菩薩，佛就以報身佛來示現，以此來滿足不同眾生需求而來度化眾生。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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