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三乘菩提之佛典故事 114集~由 正潔老師開示：兄好道誼弟愛家業
三乘菩提之佛典故事 影音連結
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看《三乘菩提之佛典故事》。我們今天要說的故事是引用自《雜譬喻經》這一部經典，因為《雜譬喻經》相似的經名這樣子的佛典有很多種，那這一部的話，特別是後漢大月支的沙門支婁迦讖所翻譯的，這取自於這部經的第十一則。
我們來看看這個經文：【昔者兄弟二人居，大勢富貴，資財無量。父母終亡，無所依仰，雖為兄弟，志念各異，兄好道誼，弟愛家業、官爵俸祿，貪世榮色。】（～《雜譬喻經》）這個意思是說：從前印度有兩個兄弟，他們家族原先是有大財勢、大富貴，廣有資財無量；父母命終死亡了之後，只有這兩個兄弟互相依靠。雖然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各個不同，大哥喜歡修道，而弟弟是貪愛俗業；這樣子的不同，就產生了後面我們要說的，未來世一個際遇的不同。
我們看下去：【居近波利弗，雞鳴精舍去之不遠，兄專行學，諮受經道，不預家計。其弟見兄不親家事，恒嫌恨之：「共為兄弟，父母早終，勤苦念生活，反棄家業，追逐沙門，聽受佛經，沙門豈能與汝衣財寶耶？家轉貧狹，財物日耗，人所蚩笑，謂之懈廢，門戶絕滅。凡為人子，當立功效，繼續父母功勳不廢，乃為孝子耳。」】（～《雜譬喻經》）這一個弟弟，因為哥哥這樣子好於修學解脫之道，而對於這世間的財色名食睡，對於父母所留下來這一些財產，這些家族的名聲都不在意；於是他就很生氣，經常跟這一個哥哥抱怨說：「我們同樣是兄弟，父母早早就過世了，應該要互相努力來振揚家族的財勢，讓父母所留下來的名聲、財物、財產愈來愈熾盛，這樣子才叫作是孝順啊！結果你反而擲棄這個家業，去追逐在這個沙門、這些出家人的旁邊，去聽受這些佛法、這些佛經，難道這些出家的沙門，能夠給你這些好衣服，給你這些財富，給你這些寶物嗎？你如果繼續這樣子下去，我們家族因為缺乏人經營的話，如果以後財物越來越少，勢力越來越弱，讓別人來嗤笑說我們是不孝子，那你應該怎麼辦呢？」
【兄報之曰：「五戒十善、供養三寶、行六度，坐禪念定，以道化親，乃為孝耳！道俗相反，自然之數，道之所樂，俗之所惡；俗之所珍，道之所賤。智愚不同，謀猶明冥，不可共處，是故慧人去冥就明以致道真。卿今所樂苦惱之我，一切空無，虛偽不真。迷謬計有，豈知苦辛？」】（～《雜譬喻經》）這大哥，既然弟弟用這樣子的不孝的道理來指責他了；於是他回答說了：「真正的孝順是應該要以這一個難得的人身道器來修學佛法、來求得解脫；不只求得自己解脫，也要幫助自己父母、兄弟這樣的親友，能夠也跟自己一樣解脫三界六道輪迴之苦，這才是真正的孝順。所以，應該要來修學受持三歸五戒，修行十善——身三、口四、意三這樣子的十種善行；應該要來供養三寶，培植自己未來世修學佛法，乃至在世間的一個福德；應該來廣行六度。從這一個廣行六度，我們就可以知道這個哥哥他所修學的佛法是大乘佛法，因為小乘人他不注重六度——所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等。
那我們再看下去，這個哥哥就說了：「應該要再行六度，然後坐禪念定（這裡的坐禪念定並不是通於外道的四禪八定，而是以禪定這樣子的靜慮的般若波羅蜜；以靜慮跟般若波羅蜜合在一起這樣子的靜慮，才能夠叫作靜慮波羅蜜，才能夠真的到彼岸。），以道化親。」真正的孝順父親、母親，或是說對親友真正的慈愛，其實是要依於修學佛法，而能夠解脫自己，也能夠幫助這些親友解脫，才是真正的慈悲孝順。「道俗相反，自然之數」底下這些道理，我們以前的單元也曾經說過，我們簡單的就帶過去。簡單來說，修道之人跟世俗之人，他所追求的必定是完全相反的。世俗之人，特別以欲界之人來講，他是財色名食睡，他各個都要去追求。貪財的人就容易犯什麼?不與取，犯盜戒；那貪色的人就容易犯邪淫戒。財、色、名，貪名的人就容易因為沒有實質，他就用謊話，說大妄語方式來博得名聲。財、色、名、食，那您如果要有這樣子的飲食，特別是不可能說不殺生，要不然那一些市場當中的雞肉、鴨肉、魚肉，如果沒有人殺生，怎麼可能有這樣子的一個屍體讓人類所食用呢？最後一個財色名食睡的睡，其實睡，這裡是指貪愛睡眠，或是貪樂於睡眠的境界；乃至於貪愛於世間，譬如說飲酒作樂，而那樣子昏沉沉的，覺得飄飄欲仙的狀態是很可以去追求的。那世俗人貪愛財色名食睡；相反過來，您修學佛法，您第一個就要先對治欲界當中這五個最濁重的煩惱——所謂的殺、盜、淫、妄、酒這樣子的五個戒。因於三歸之後，遵行世尊所定下這樣子的五戒，而來對治欲界最濁重的、最明顯的煩惱——財色名食睡；乃至進一步，在施論、戒論、生天之論一直往上修行上去之後，才能夠一步一步的經由聲聞菩提、緣覺菩提而來斷身見、斷我見；乃至依於大乘法而來成就佛道。能夠成就佛道，這樣子又能夠廣度過去的無量無邊的父母兄弟姊妹；乃至這一世已經過世的父母兄弟姊妹，這才是真正的慈悲孝順。
這是哥哥跟弟弟講的道理，弟弟聽完這個道理以後：【其弟含恚俾頭不信。兄見如是便謂曰：「卿貪家事，以財為貴。吾好經道，以慧為珍。今欲捨家，歸命福田，計命寄世，忽若飛塵，無常卒至，為罪所纏！是故捨世，避危就安。」】（～《雜譬喻經》）弟弟聽到哥哥這樣子講了以後，他心裡還是很瞋恚的，可是他頭低下來，他根本就是說一個輕慢的心、一個姿態，他根本不相信。哥哥看到這樣子，心裡有數，他就說了：「好吧！鐘鼎山林，各有心性。」哥哥因為認為生命，我們人活在這個世間，猶如飛塵託寄在這個世間；無常的一個道理，是沒有人能夠去違背的；財物也好，性命也好，家族的這一些親情也好，終究所謂夫妻本是同林鳥，大限來時必定各自飛。不只夫妻如此，一切的親友乃至您自己的五蘊身心，不是也是同林鳥嗎？只是相聚集在一起，必定有因緣和合和因緣分散的一天。於是哥哥就捨離城市，然後要求得永久的安寧而去歸依沙門出家去了。
【弟見兄意志趣道誼，寂然無報。】弟弟聽了以後，也就沒有再回答他這個哥哥的話。哥哥呢，【兄則去家，行作沙門，夙夜精進，誦經念道，一心坐禪分別思惟，未曾休息懈怠，即具根力三十七品，行合經法，成道果證。】（～《雜譬喻經》）哥哥出家了以後非常精進，日夜都行於六度，日夜都依於靜慮思惟佛法而如是知、如是見，如是知見而如是的實證。他終於依於佛所施設的三十七菩提分、五根、五力這樣的一個四聖諦、八正道的道理，而終於成就了一個道果。根據後面的經文看起來，他就是成為阿羅漢了。那要提醒菩薩的是：大乘有四念處，小乘也有四念處；小乘有三十七菩提分，這裡所謂的三十七品，大乘一樣有三十七品；並不是只有小乘才有四念處，小乘才有三十七菩提支。
那我們繼續看經文：【往到弟所勸令奉法：「五戒十善生天之本，布施學問道慧之基。」弟聞此言瞋恚更盛，即答兄曰：「卿自應廢，不親家業，毀壞門戶！可獨為此，勿復教我。疾出門去，莫預我事！」兄便捨去。】（～《雜譬喻經》）成為阿羅漢的這個哥哥，知道弟弟這樣子下去的話，未來世果報堪虞；於是就回去勸他：應該不要這樣子貪戀俗世的這一些帶不走的東西，應該要趁著這個有用之身來修學佛法，證得解脫。可是弟弟不聽勸，哥哥沒有辦法就只好離開了。
【弟貪家業汲汲不休，未曾以法而住其心，然後壽終墮牛中，肥盛甚大，賈客買取，載鹽販之；往返有數，牛遂羸頓，不能復前，上坂困頓，躃臥不起。】（～《雜譬喻經》這個可憐的弟弟，他一樣不聽兄長的勸，他繼續在有生之年，繼續一樣貪愛家業，在這個世間的財色名食睡，努力地去賺取、去營謀，從來就不把解脫三界六道輪迴的苦，修學佛道掛在心上；他壽終之後墮落到畜生道去了，因為在生前，沒有培植什麼廣大的福德。那這一隻牛呢，牠墮落到畜生道變成一隻牛，這隻牛肥盛甚大——就是身軀很龐大、很有力量，於是就有商人把牠買了去，買來去載鹽來販賣。那「往返有數」，就是來來回回很多次；「牛遂羸頓」，沒有休息的時候，這隻牛疲乏困頓走不動了；在一個上坂，在上一個山坡的時候，累到趴在地上「躃臥不起」。這個【賈人策撾，搖頭纔動】必須要這個商人拿個鞭子、拿個棍子去鞭打牠，牠才勉勉強強忍著痛，要走不走的樣子。
【時兄遊行，飛在虛空，遙見如是，即時思惟，知從何來。觀見其本本是其弟，便謂之曰：「弟汝所居舍宅田地汲汲所樂，今為所在？而自投身墮牛畜中！」即以威神照示本命，即自識知淚出，自責本行不善。】（～《雜譬喻經》）當這一隻可憐的牛被商人鞭打，上坡很辛苦的時候，剛好這個哥哥是阿羅漢，證得神通飛在虛空，遙遙地、遠遠地看到這樣子的事情；他依於他的那個神通——宿命通，知道這隻牛過去就是他的弟弟，於是他就下來跟這個弟弟，已經是墮落到畜生去的這樣子一個牛說了：「你呀！弟弟呀！你過去世所貪愛的你所居住的那個廣大田舍、田宅，你所汲汲營取的那一些帶不走的財富，你現在是一隻牛了，這一些財富，這些名聲，這些勢力對你來講有什麼利益？又在哪裡呢？能夠幫助你嗎？你自己卻這麼可憐地墮落到這個畜生道當中。」他又用神通，然後讓這一隻牛—這個弟弟—過去世的弟弟，了知這樣的宿命。這隻牛流淚了，自己懺悔譴責自己過去世沒有好好地修行、沒有布施、沒有持戒，還是繼續的【慳貪嫉妒，不信佛法，輕慢聖眾，快心恣意，不信兄語。】對於三寶，對於能夠解脫輪迴的法不產生信心，也不願意布施，不願意救濟貧困，所以這一世才會墮落到這一個牛中。
所謂的【違戾聖教，抵突自用，故墮牛中，疲頓困劣，悔當何逮！】後悔都來不及了。【兄知心念，愴然哀傷，即為牛主說其本末事狀如是:「本是我弟，不信三尊，背真向偽，慳妬自恣，貪求不施，墮牛中，羸瘦困劣，甚可愍傷。今已老極，疲不中用，幸以惠我，濟其殘命。」（～《雜譬喻經》）】這個哥哥跟弟弟這一隻牛講過之後，他知道他心中已經懺悔了，於是他就求這個商人，把這隻老牛，既然都已經這樣子載鹽這麼久了，可能已經相當一段時間，好幾年了，牠都已經疲累、老殘到這樣程度了；他哥哥同樣地依於這樣的宿命神通了知，然後告訴這個商人，用神通讓他了知這個弟弟，牠是他往世的弟弟，牠過去世造作了什麼樣的惡業，而這一世才墮到牛中的道理。那這個商人聽聞之後，也算是他有善根，於是乾脆就把這隻老牛布施給牠過去的哥哥。
【賈人聞之便以施與，即將牛去，還至寺中。使念三寶；飯食隨時，其命終盡，得生忉利。】（～《雜譬喻經》）這一隻牛被帶回去了，有點類似以前在大陸的叢林，在寺廟裡面所謂的放生牛，放生雞，放生鴨—就是人家布施了以後—這個耕牛犁田一輩子，那這個主人不忍心，老了拖不動了，要把牠宰殺變成牛肉麵了，他就把這樣的牛，然後布施給寺院，養在寺院讓牠終享天年，就類似這樣的道理。帶到寺院之後，這哥哥不是只是供應這隻牛飲食而已，他還告訴牠一些道理，就跟我們在受三歸依之後，也應該都知道遇到一些畜生，我們都有責任，有義務，身為菩薩都有責任要跟牠講說：「汝是畜生，發菩提心！」甚至為牠傳授三歸依，希望能夠為牠開啟這樣子的福田之路；能夠遠離畜生道，能夠往生善趣，修學佛法。
那這樣子的事情，這些眾賈客，這些眾多的商人，都經由這個哥哥阿羅漢知道了這一項的故事，這樣子的道理之後：【我等勤治生無厭，不能施與，又不奉法，不識道誼，死亦恐然不免此類！】（～《雜譬喻經》）想一想我們現在所作的、貪愛的、營謀的、所求的，都是這些世間的財色名食睡，世間的財寶；跟這個弟弟一樣，也不知道說要遵奉佛所立下的能夠解脫生死的佛法，也不知道何謂真實的解脫道？何謂佛菩提道？我們死了以後，恐怕福德不足，搞不好很不幸跟這個弟弟一樣，墮落到畜生道去。
於是呢，【便共出舍，捐其妻子，棄所珍翫，行作沙門，精進不懈，皆亦得道。】（～《雜譬喻經》）這些商人過去世必定也有善根，要不然不可能只是因為這樣子的一個因緣，只以聽說這樣的一個故事，就願意出家作沙門了。而這些商人出家之後，也一樣，跟哥哥一樣的，類似他這樣子的精進不懈於佛法的修行，最後終於證得一樣子的道果。
經文最後說：【由是觀之，世間財寶不益於人！奉敬三尊，修身學慧，博聞行道，世世獲安。】（～《雜譬喻經》）其實這樣子的道理，就提醒我們了，我們剛剛也說到了，哥哥所修學的是大乘佛菩提道，我們修學佛菩提道必定要依於三歸五戒，乃至而受菩薩戒。三歸五戒是因為佛所說的道理，它是遠勝過一切世間所謂的世俗的宗教，特別是一神教乃至於一些世間的哲學。佛把三自性講對了，佛把生滅相、生滅法、不生不滅法，把遍計執性、依他起性、圓成實性講對了；就是因為佛講對了，我們才有辦法依於這個遍計執性，是我們墮落輪迴的根本——所謂的身見、我見、我執，是我們應該要修學佛法，要在解脫煩惱障的部分，所應該要了知的。佛把圓成實性，把依他起性等清淨分講對了，我們才能夠依於這一個圓成實性心，這一個一切種子識—阿賴耶識—而來修證一切種智，成就四諦、四智圓明，佛地的所知障、無始無明完全斷除。
我們既然是要解脫輪迴的苦，因為必定是信受輪迴，信受輪迴是苦，信受一切輪迴當中，你所享用的這些財色名食睡，欲界的這財色名食睡，都只是虛妄無常的，不可能常住久安的。那知道有生老病死，有怨憎會，有愛別離，有求不得，五陰熾盛諸苦，所以願意看清楚世間的無常，而要來求取法身的常，求取涅槃解脫的常住安樂。
就因為這樣的道理，可是遍尋所有的宗教、所有的哲學，就只有佛把生滅法、不生不滅法講對了；把眾生之所以墮於輪迴，就是起了人相、我相、眾生相，把這人、我、眾生相當真了，有這樣的顛倒，而起了這樣子的財色名食睡；依於貪瞋癡而繼續造作無量的惡業，這是在三界六道輪轉不息。這樣的道理，換句話說，這個人、我、眾生、壽者相相應的遍計執性，這樣的人相、我相、眾生相、壽者相所謂的遍計執相，《金剛經》所說的這四相正是我們輪迴的根本；而要解脫輪迴，就必定要能夠先斷掉相應這一個人、我、眾生、壽者相的身見、我見，從它為入門、為根本。
然而遍尋所有的哲學，所有的宗教、儒家，不知道何謂我見。道家在老子《道德經》當中，頂多講到身見的部分，連我見是輪迴的一個根本，也都沒有去詳實的說到。這邊之所以說，有時候說身見是輪迴根本；有時候說我見是輪迴的最基本的，該斷除的，是因為能夠執著五根身為我的，畢竟還是意識。所以有時候我們說證須陀洹、證初果，有時候說是身見、疑見、戒禁取見；這裡的身見，其實不是很狹隘的只是以五根身、以色身為我，而是兼指了這個意識執著自己為我。有這樣的我見，這意識再執著五根身為我，執著這樣的身見，依於身見、我見，而執著我們一眼望出去有人、我、眾生、壽者相；而錯誤的把這些人、我、眾生、壽者相這些遍計執相，這些繩子上面根本不存在的蛇相，把它當真了。所以，一睜開眼睛，馬上就五根觸五塵落入劇情，打開電視就落入劇情，落入輪迴的劇情，因為取像為真，執夢為實。
就因為佛講對了，所以我們才歸依佛，歸依法，歸依僧，因為只有佛能夠告訴我們解脫的道理。三歸之後，既然您三歸是為了要解脫輪迴，輪迴不外是在欲界、色界、無色界輪迴的，那必定不可能有人爬不上一樓，卻說他能夠爬到三樓的道理；換句話說，我們既然要解脫三界的煩惱，必定是從最底下的第一層樓的欲界煩惱先下手。
那之前的單元我們也說過了，欲界的煩惱表現最濁重的，就是在哪兒？在財色名食睡。依於這樣的道理，因為信受輪迴，信受輪迴是苦，因為我要解脫輪迴的苦，我要離苦得樂，我也希望一切眾生，父母兄弟姊妹，過去無量無邊的兄弟姊妹，乃至這一世無量無邊的父母兄弟姊妹也能夠離苦得樂。我去遍尋能夠幫助我離苦得樂，解脫三界六道輪迴的法門，發現就只有佛所說的三自性的道理講對了；就因為這樣的道理，所以我來三歸依。三歸依之後，要來解脫輪迴的苦，先從第一層樓——從欲界開始。佛依於財、色、名、食、睡而施設了殺、盜、淫、妄、酒這個五個戒，這也正是我們要修學佛法，以三歸五戒而後四種修四證淨這樣一貫的道理。
時間的關係，我們先演說到這裡。
阿彌陀佛！
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