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三乘菩提之佛典故事 017集~由 正光老師開示：童子持戒守信獲寶
三乘菩提之佛典故事 影音連結
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之佛典故事》，裡面所談的，都是佛在經中開示的真實故事，以此來作為我們修行的借鏡，來修正我們不好的行為。今天所要談的是「童子持戒守信獲寶」。
這個佛典故事來自於佛在《六度集經》卷4開示，有關持戒守信的部分，內容大致如下：從前有一位平凡的百姓，已經歸依佛法僧三寶，是一位嚴守戒律而沒有任何違犯的菩薩。他和他的舅舅一起沿街販賣東西，以此來維持自己的生活。有一次，這二人一起前往到別的國家去作買賣，舅舅先渡河到對岸，來到一位寡母家裡，這位寡母有個年幼的小女孩，看見家裡來了一位商人，便對母親說：「我們家裡有一個澡盆，可以賣給這位商人，以此來換取白色的寶珠。」寡母順從小女孩的意思，把澡盆拿來給這位商人，打算以此來交易換取白色的寶珠。這位商人用刀子刮了澡盆，又仔細端詳一番，心裡知道是一件寶物，可是卻居心不良，裝模作樣地把澡盆丟在地上，「這是什麼東西，弄髒了我的手」。說完以後，轉頭就走。母女二人受到如此對待，都認為是個恥辱。
不久這位菩薩也渡河，來到寡母的家裡，小女孩再次請求母親，用澡盆來換取白色的寶珠，寡母對小女孩說：「先前我們受到的恥辱，可以作為今天的借鏡。」小女孩卻說：「我觀察這位男人的相貌，應該是個有信義、有仁德的人，和先前那位貪婪的人不一樣，他應該不會欺騙我們。」寡母只好把澡盆拿出來，給這位菩薩瞧瞧。這位菩薩看過以後，便對母女二人說：「這澡盆是紫磨金作的，我可不可以用我現在所有的財物，來換取這只澡盆？」寡母很高興回答：「好啊！」交易完成以後，這位菩薩說：「我已經將所有財物換取這只澡盆，身邊已經沒有任何錢了，請妳施捨金錢兩枚，好讓我雇船渡河，來日必當奉還。」母女二人給了這位菩薩金錢二枚，讓他雇船渡河回去。
這位菩薩的舅舅，不久返回寡母家，對寡母說：「我現在贈送妳數顆白色的寶珠，妳把那只澡盆給我。」寡母說：「剛才有一位心地善良的男人，用他所有財物來換取我的澡盆。你不安好心，竟然用很低的價格，想騙取我的紫磨金澡盆，你別急著走，先吃我一棍再說。」這位菩薩的舅舅，不但沒有買到澡盆，反而被寡母轟了出來，心裡很不甘心地追到河邊，大聲呼叫他的外甥說：「把澡盆還給我。」由於氣急敗壞的緣故，再加上搥胸頓足，竟然吐血而亡。這位菩薩正準備把澡盆還給舅舅時，發現舅舅已經死了，內心非常悲痛，泣不成聲而說：「這都是貪婪的緣故，導致喪失自己的生命啊！」
這時佛開示，當時那位持戒恪守信義而獲得寶物的菩薩，就是我釋迦牟尼前身；當時心裡非常貪婪，而且用狡詐的方式來欺騙那對母子，導致後來吐血而亡的舅舅，就是現在的提婆達多。菩薩無量劫行菩薩道，就應該像這樣守信來持戒，未來才能迅速成就佛道。
從這個佛典故事，告訴大眾三個重點：第一個重點，不應該貪外我所的財物。第二個重點，對人要守信用，並直心待人，不應該用狡詐的方式，來欺騙眾生。第三個重點，應該遵守佛戒而不違犯。
首先談第一個重點，不應該貪外我所的財物。大家都知道，財物乃是身外之物，生不帶來、死不帶去，生前何必費盡心機，乃至用不正當手段，而廣聚錢財呢！為什麼？因為今世廣有錢財，乃是過去多生多劫布施的結果，於今世因緣成熟成為有錢人；乃至有人布施給真正的出家人，以此福德，作為來世求證三乘菩提之任何一個菩提的福德資糧。在《賢愚經》卷3裡，有一真實故事，敘述著有人供養世尊油燈及發菩提願，後來為世尊授記成佛的真實內涵。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位女子名叫難陀，貧窮孤獨，終日以乞討為生。有一天，看見國王、大臣、人民供養世尊及眾僧，心裡想著：「由於我過去世罪業的緣故，導致今世貧窮下賤，終日以乞討為生；雖然今日值遇大福田，卻沒有任何東西，供養世尊及眾僧。」心裡不由自主地心酸及感傷，也深深地自我懺悔；後來出去行乞，想以行乞所得的錢財來供養世尊及眾僧，然而一日行乞所得的結果，僅得一錢，所以想買油來供養世尊。難陀來到油店，賣油的老闆便問：「一錢所能買到的油不是很多，不知道妳買來要作什麼？」難陀便將來龍去脈，告訴賣油的老闆；老闆憐憫難陀所買的油不多，遂多給一倍的油，來圓滿難陀想要供養世尊及眾僧的心願。難陀得到以後心裡非常高興，其所得的油量，剛好可以成為一燈來供養；難陀便將此燈置於佛前眾燈之中，並且發願：「願我來世可以得到智慧光明，來滅除一切眾生的愚癡與黑暗。」發是願已，禮佛而去。到了晚上，所有燈都熄滅了，唯有難陀的燈還繼續點燃著。次日白天，剛好目連尊者當值，看見此燈不僅亮著，而且燈芯還完好如初，猶如新的一樣，心裡想著：「白天點燈無益，不如把它滅了，等到晚上再把它點燃。」於是舉手想把燈搧熄，可是燈仍然繼續亮著；目連遂用衣服來搧燈，可是燈仍然不滅。佛陀看到目連想要熄滅此燈，便告訴目連說：「這燈並不是身為聲聞的你所能熄滅的，就算你用四大海的水，或者用山嵐的大風熄滅它也是不可能的。為什麼？因為這個燈的主人發廣大願要救度一切眾生，不是你所能熄滅的。」
佛陀說完以後，難陀便出現了，在佛前頭面接足禮，世尊便為難陀授記：妳將於二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。難陀聽到世尊為她授記，心裡非常歡喜，便長跪向佛請求讓她可以出家，佛陀允許難陀的請求，讓她出家成為比丘尼。
從上面這個佛典故事得知，布施給佛法僧三寶，果報不可思議啊！這也印證了另一部經的開示：【若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上、殷重布施，以是善根，決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》）由於難陀以少物，自手殷重布施及發願，所得果報不可思議，所以佛陀便為難陀授記，於二阿僧祇百劫之中，成就人天至尊的佛陀。
電視機前面的菩薩們，當你遇到清淨的佛法僧大福田，而殷重布施時，已種下好的種子，可以作為未來實證三乘菩提的福德資糧，未來才有機會實證二乘菩提的解脫果，乃至實證菩薩的佛菩提果。但是，如果在假名的佛法僧當中布施，譬如在佛門當中的常見外道、斷見外道、虛空外道裡布施，乃至在佛門男女邪淫外道當中布施，那不是在種福田，而是在毒田裡播種，未來所得的果實都是毒果，非但沒有福德可得，反而有損自己的福德，乃至戕害自己的法身慧命，那可就不好了。所以菩薩應該要用智慧來布施，猶如難陀一樣，她很有智慧，知道世尊及清淨僧眾是大福田，所以願意以行乞所得，購買油燈來供養世尊，以及發了救度眾生的大願，所以世尊才為難陀授記，未來可以成就佛菩提道。
接下來談第二個重點，對人要守信用，並直心待人，不應該用狡詐的方式欺騙眾生。因為狡詐的人心術已不正，心已經迂曲，世間人尚且不會接納此人，更何況是出世間法的二乘人，以及世出世間法的菩薩們，更不會接納。然而學佛人如果能夠守信用，不用狡詐欺騙的方式來對待人，對眾生不生害心，也沒有生起搶劫偷盜的想法，並且看見了父母、和尚、師長、有德之人，起而奉迎，並安施床座、恭敬禮拜，來破除自己的憍慢等等，未來可以成就佛的三十二大人相當中的手指纖長相。所以說，對人應該要守信用並直心待人，不應該用狡詐的方式來欺騙眾生。
接下來談第三個重點，應該遵守佛戒而不違犯。因為修學佛法而不遵守佛戒，學法無益。為什麼？因為戒乃是入道的基礎，要成就三乘菩提之任何一個菩提，最基本的就是要持戒；如果沒有持戒而不犯，未來終不可能獲得人身，乃至於三乘菩提之任何一個菩提有所實證。以此緣故，佛在《雜寶藏經》卷9曾開示，一個不持戒而墮入鬼道的真實故事。在佛世，有一鬼子母非常凶殘，經常殺害世人的兒子來吃，當時的人民深以為患，便向世尊稟白，希望世尊能夠解決他們的困擾。世尊就將鬼子母最小的兒子裝在缽底，使得鬼子母尋找七日都找不到，心裡非常著急；後來聽聞他人說，世尊有一切種智，能夠解決眾生的煩惱，於是來到世尊的處所問佛：「我的最小兒子到底在哪裡？」佛告訴鬼子母：「妳有一萬個兒子，僅失去了一個兒子，何必憂愁苦惱而到處尋找呢！世間的人民或有一個兒子，或有三個、五個，而妳卻殺害了他們。」鬼子母向佛稟白：「如果今天，我能夠找到最小的兒子，永遠不再殺害世人的兒子。」於是佛讓鬼子母看見最小的兒子在缽底，然而鬼子母盡其神力，也無法讓最小的兒子出來，於是向佛請求，讓她最小的兒子能夠出來。佛告訴鬼子母：「如果妳能夠受三歸五戒，盡形壽不殺生，我就讓你的最小的兒子出來。」鬼子母秉持佛的教誨，即時受三歸五戒；受戒已，佛就讓鬼子母最小的兒子出來。這時佛告訴鬼子母：「妳應該要好好持戒，妳往昔在迦葉佛時，是羯膩王的第七個女兒，當時作了很大的功德，由於不持戒的緣故，因此投胎為鬼形。」
從上面佛典故事告訴大眾，鬼子母在迦葉佛時，作了很大的功德，可是不持戒的關係，因而墮入餓鬼道成為鬼子母，以吃世人的兒子來維生，後來為世尊所度化不再吃人，並且由世尊敕使僧團，每日用齋時先施食給餓鬼，後來鬼子母成為佛教的護法神之一。由此可知，持戒有很大的功德，它可以讓人來世保有生而為人的資格，得以修學二乘菩提，乃至修學佛菩提。因此身為佛弟子，如果想要保住人身，乃至成就三乘菩提，如果不持戒，無有是處。
然而戒律的種類應該大致說明，佛教的戒律可分為：出家人的戒律，以及在家人的戒律。出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由於比丘戒、比丘尼戒是聲聞戒，是一生受，而受持聲聞戒，最多僅能解脫於三界生死，所以聲聞人於斷結證得四果，以及捨壽後入無餘涅槃，永不再三界現身意。在家人的戒律包括了優婆塞戒、優婆夷戒等戒在內，這些戒都是一生受，於捨壽後戒體就消失了。此外出家人、在家人都可以受持菩薩戒，而菩薩戒包括了十重四十八輕戒，是盡未來際受持，與前面所說的一生受，有很大的差別。因為菩薩戒乃是諸佛之本源、菩薩之根本，也是大眾諸佛子之根本，不受持菩薩戒，而能成就佛菩提道，無有是處。此外，戒還包括了法毘奈耶在內，法毘奈耶就是法戒。違犯了法戒，比違犯菩薩戒還要嚴重，果報在地獄。譬如在佛門，有人主張大乘非佛說，他的意思是說，大乘法不是佛親口說的。可是佛弟子都知道，大乘法是佛親口說的，也是佛在二轉、三轉法輪所說的內涵；這些人妄說佛法的結果，已經違犯了法毘奈耶。又譬如有人主張，大乘經典是佛般涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念。他的意思是說，大乘法是佛弟子為了緬懷世尊，而由佛弟子長期結集出來的。像這樣的說法，認為大乘經典不是佛親口說的，那也是違犯法毘奈耶。又譬如有人主張，世尊所說的真心如來藏，就是外道的梵我、神我論；既然將世尊所說一切有情的真心加以否定，當然違犯了法毘奈耶。又譬如有人主張，佛所說的真心阿賴耶識，是妄心、是生滅法，祂不是不生不滅的真心；因為否定了世尊所說一切有情真心阿賴耶識存在，也是違犯了法毘奈耶。諸如種種，凡是否定世尊所說的法，否定世尊所說的真心等等，已經違犯了法毘奈耶，也就是謗菩薩藏的人，名為捨一切善根的一闡提人。他從無始劫以來，所培植的種種善根，在他一說出謗菩薩藏的內涵，而讓大眾了知時，他以往所種的種種善根已經斷了，已經沒有任何善根存在。當他捨壽時，當然隨著謗菩薩藏的大惡業，而下墮地獄受苦；而地獄之苦，那可是長劫尤重純苦不可愛的異熟果報，已非一般人所能忍受。到那時候，他為他所說的、所作的愚癡行付出很大的代價，那可是得不償失啊！
最後，綜合上面所說，佛弟子不應該貪外我所的財物，對人要守信用並直心待人，不應該用狡詐欺騙的方式來誑惑眾生，因為欺騙誑惑眾生，代表這個人心性已經迂曲，與三乘菩提越走越遠，於三乘菩提之任何一個菩提，當然不可能有所實證。此外佛弟子應該遵守佛戒，而不是破壞佛戒，更不應該而說、而作，違背法毘奈耶的行為。因為違背佛戒，乃至違犯法毘奈耶，那都是非常不可愛的異熟果報；若為逞一時之快，而於未來無量世要受種種不可愛的異熟果報，那終究不是有智慧的人應有的心行。
說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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