各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集我們介紹到「佛教對於神祕現象的看法」。我們說到所謂有虹光身成就的四種現象，第二種現象是說他能夠以智慧火把異熟身，把它完全焚毀。
事實上這件事情在《阿含經》裡面也有記載：佛陀入滅之後，經過有些弟子的供養之後，經過一段時間 佛陀的色身就不燒自燃，然後就荼毘了。其實在佛法裡面雖然有這樣的記載，可是這樣的記載代表的是一種神祕現象，可是這個神祕現象不代表佛陀的證量是以這樣來作為表徵的。其實這個在現代人的科學研究裡面有所謂的人體自燃現象，就是人的身體它會有自己燃燒的這種現象，這種燃燒的現象有些是不能自主、有些是可自主的；可是不管自主或是不可自主的，其實這是一種物質的現象，不以這個來作為證量的；所以它雖然屬於神祕現象，可是它不屬於真正的證量。因為如果說身體因為自燃，自己燃燒就把它燃燒完了，然後只剩下頭髮跟指甲，如果說這樣叫作佛法證量的話，那在東方或西方經常有這樣子的事例，雖然數量很少，可是畢竟有；可是這些人並沒有任何佛法的修行，也沒有修什麼大圓滿法，可是他們就可以有這樣的現象；所以這個現象其實跟佛法的證量是完全無關的，那只是一個人體自燃的現象。
當然有些人他有所謂的禪定力，他是可以作到這一點，可是有禪定力也不代表他是有佛法的證量。我們來看《阿含經》裡面有一個故事：「爾時，四梵志皆得五通，修行善法，普集一處，作是論議：『此伺命來時不避豪強，各共隱藏，使伺命不知來處。』爾時，一梵志飛在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命終。第二梵志復入大海水底，欲得免死，即於彼命終。彼第三梵志欲得免死，入須彌山腹中，復於中死。彼第四梵志入地至金剛際，欲得免死，復即彼而命終。」（《增壹阿含經》卷23）也就是說，有五通仙人他們獲得了神通境界，可是他們也知道他們會死，所以說他們就想要躲藏起來，免得被索命者索命。所以就有一個飛到空中去躲起來，可是就在空中死掉了；有一個跑到大海水底躲起來，結果還是在大海底下死掉了；那另外一個跑到須彌山的山腹裡面躲起來想要免死，就躲在須彌山腹裡面，就死在那裡；還有一個，第四個躲到地底下的金剛際，最地底最中心的地方去、金剛不壞之處，結果就死在那裡。所以顯然這種神通境界、神祕現象並不是真正佛法的證量，因為那是一個神祕現象。可是這個神祕現象是因為我們沒有五通境，所以我們不能知道它只是五通境界而已；可是世間人就迷於神通境界，以為神通境界就是佛法證量，其實不然。所以說能夠把屍體焚毀，乃至只剩下頭髮、指甲，或者是說燃燒不完整、縮小了，乃至產生種種的瑞相，其實都不足以表徵。佛法中經典裡面也有這樣相對的記載：有些阿羅漢證得解脫之後，能夠上身出水、下身出火，上身出火、下身出水，可是這樣子只是一種神變之力，來代表他內心的踴躍，那是神通境，並不代表他真實的證量；真實的證量在他能夠梵行已立，能夠滅諸後有，能夠不受後有，這樣才是他真正的證量。所以很多人就迷於這樣的境界。所以真正能夠去獲得免死的，能夠免除生死的，其實都不是神通，而是能夠證得不生不滅的第八識如來藏；因為有第八識如來藏的存在，才使得不死這件事情可以成就。
我們可以看看這些神祕的境界，其實跟他們所修的法是相違背的，因為在 佛陀的教誨裡面，如果一個人不修善是不可能獲得解脫的。所以我們舉了四個梵志有五通，他們修集善法，可是他們照樣不得免死；因為他們修學善法，可是沒有修學解脫法，所以照樣不能獲得免死。一個人修學善法，還要能夠修解脫法，那才有可能獲得解脫嘛！我們只要看看他們是不是有修學善法，我們就可以知道他們如果連善法都沒有修學，那一定不可能獲得解脫。
佛陀在《楞嚴經》裡面這樣說：「爾時天魔候得其便，飛精附人、口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處敷座說法；自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚；一眾聽人各各如是，得未曾有；是人愚迷、惑為菩薩，婬逸其心、破佛律儀、潛行貪欲，口中好言諸佛應世：某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興、種智銷滅，此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難；汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」（《楞嚴經》卷9）佛陀就有這樣的開示：即使有人能夠說很多的法，然後自稱證得無上涅槃，乃至可以讓那聽聞的人，都自覺自己成為紫金光聚，他自己能夠變成紫金光聚，那也不是真正的佛法證量。佛陀在《楞嚴經》裡面，就有舉出這樣子的經文來告訴我們：這一些都不是真正佛法的證量，其實那是天魔飛精附人，然後附在人體裡面去作種種的說法來蠱惑人心；而且是因為「邪見密興、種智銷滅」──是因為有邪見藏在這些人心中，所以就受到了蠱惑，而且種智銷滅。因為對於第八識如來藏的一切種的無知，不能看出中間蠱惑人心之處，所以才會以這些表相的內容來作為佛法的證量，而且把這些著書立說來作為真正佛法的證量；由此可知，以此作為證量，其實是沒有佛法的真實智慧。佛陀接著又說：如果要能夠真正能夠不入輪迴，是要能夠覺察一些基本的道理；如果不能覺察而迷惑不知，可能就要隨著墮入無間獄裡面。
《楞嚴經》裡面 佛陀說：「汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」（《楞嚴經卷6》）也就是說，有人主張能夠證得虹光身，由這樣所證得的人數猶如繁星之眾；其實 佛陀說這些都是一種迷惑人心的說法。認為是某某諸佛來應世，有多少的這些菩薩來化現；其實 佛陀有告訴我們：佛陀入滅之後要再等很久的時節，才有 彌勒尊佛來應世，在這個中間不會有任何的諸佛菩薩來應世。所以絕對不可能是即身成佛的，如果有這樣子的說法，其實是邪見，而且一定是不可以去修雙身法；如果有人以雙身法作為修行的根本，他淫心不除，哪有可能來脫離欲界呢？這是 佛陀所說的第一種清淨的教誨。
佛陀接著說還有第二種清淨的教誨：「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」（《楞嚴經》卷6）也就是如果有人還在說：「我們生長在很困苦的地方，所以我們只能吃肉。」即使來到台灣或是世界各地，那裡飲食豐足，結果他還是繼續吃肉；吃了眾生的肉，然後就說他可以成就虹光身；連行善都還沒有，如何能夠說他能夠獲得解脫？能夠即身成佛？所以 佛陀說：「能夠斷殺生，那是在斷淫之後的第二種清淨明誨。」這是決定不變的光明的教誨，除了這個之外，還有第三的教誨：「汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」（《楞嚴經》卷6）也就是說還要不偷盜，也就是不盜法，不會偷盜佛法的名相，因為那是佛教的啊！吃肉又修雙身法而說是佛弟子，佛陀說：「這樣是非佛弟子！」結果他是非佛弟子，還要盜用佛法的名相，那就是偷盜啊！
第四種清淨明誨：「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」（《楞嚴經》卷6）第四種就是不可以大妄語。因為如果還是凡夫，就要自稱自己是凡夫，不可以說自己是活佛；因為還連第七住位的明心尚不可得，如何能夠說自己是活佛呢？如何能夠說自己是仁波切呢？所以如果有人還是凡夫之身，連第八識如來藏這個永恆而不生不滅之法都沒有證得，那他自稱是仁波切或者是活佛，其實那是一種錯誤。只有在古代有所謂的覺囊巴，他們宣揚他空見，他們是實證第八識如來藏的；這樣子的菩薩，才有可能能夠證得清淨的第八識如來藏，這樣子他才有可能實證真實的智慧，這樣的話將來這樣的菩薩才有可能成佛。可是如果連第八識如來藏、連第七住位都沒有實證，而說自己是仁波切、是活佛，那樣子都是虛妄語，都是大妄語；那跟 佛陀所開示的第四個決定清淨明誨是相違反的。我們可以知道，如果連這四個決定的清淨明誨都沒有去作，而說他能夠證得解脫的虹光身，最後成佛的虹光身，那是不可能；這些都是很會蠱惑人心的神祕現象，以這些神祕現象來蠱惑人心，來妄稱自己的證量，其實這些事情都不是真實的證量。
可是我們要介紹一種真正的神祕現象，可是這個裡面有真實的智慧，而這個才是大乘的真正密教。我們看《雜阿含經》裡面卷44：「時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終。念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。爾時，世尊告尊者阿難：『取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。』尊者阿難即受佛教，取衣令著。」其實真正的神祕現象而且是有智慧的神祕現象，是屬於這類的公案。也就是說在一個公開廣大的場所裡面有一個婆羅門尼，她死了六個孩子；然後因為發狂，因為愛孩子心切的關係，連續失去六個孩子所以她發狂，然後裸身奔跑，然後跑到 佛陀說法的地方；就在這個大庭廣眾之下，這個婆羅門尼她發瘋了，可是她一看到世尊之後，她就獲得本心；她就找到她的真實心，這個時候她就清醒過來了，那時候就發現自己沒有穿衣服，就蹲坐著不敢起身。佛陀就命阿難把他的僧服拿去給這個婆羅門尼穿上。有外道就說：這個「即得本心」只是她恢復正常，這裡怎麼可以證明說她證得第八識如來藏？可是我們可以知道，如果說這個婆羅門尼「即得本心」只是恢復正常，那 世尊說法是由大眾圍繞說法，大眾圍繞說法，這些大眾都是沒有發瘋的啊！那為什麼一個發瘋的人只是恢復正常，佛陀要把講經說法停下來呢？那是沒有意思、沒有意義的嘛！而且還要把阿難的僧伽黎，這個衣服、這個禮服要給婆羅門尼穿上！難道大眾會中，沒有其他的衣服可以借她穿嗎？可是 佛陀為什麼要命阿難取這個僧伽黎來給這個婆羅門尼穿呢？是因為這個婆羅門尼她已經證得第八識如來藏了，因為她獲得本來就存在的心；因為這樣子，所以 佛陀必須要把講經說法的法會停下來，而專門為她穿上、披上僧伽黎；因為她已經不再是婆羅門了，她已經是佛法中真實實證的菩薩。那這樣子才是真正佛法中的神祕現象，而且這個神祕現象是有智慧的；而且這個智慧是超越一切境界，不像我們前面所說的降下甘露，或者是說以虹光身，以屍體的燃燒不燃燒來論說所證得的智慧。因為那個不過都是現象啊！最多不過是神通境界；可是所有的神通境界或是神祕現象，那個都是境界跟現象，與佛法的修證是完全無關的；乃至佛陀在《阿含經》的記載裡面，也是不燒自焚而化去，祂的肉身而成了很多的舍利、碎身舍利，可是這個現象只是一種神祕現象。可是 佛陀所實證的智慧，最後可以讓 佛陀成為真實的 佛陀，不在祂的碎身舍利，也不在不燒自焚的現象，而在祂能夠讓這個婆羅門尼「見已，即得本心」；因為這樣子的神祕現象，才是真實的智慧。如果有人能夠解得這樣子的神祕現象，在大庭廣眾之下獲得這樣的智慧，那個才是佛法中真實的神祕現象；而且是有智慧的神祕現象，而且是一切學佛人應該要探求的神祕現象。至於其他的神祕現象不應該去追求，因為那樣子裡面是沒有真實的智慧的。
好！那我們今天就跟各位介紹到這邊，謝謝收看！
阿彌陀佛！
