各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家，少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？現在各位所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之學佛釋疑》。我們將一些學佛人平時會感覺到有疑問的部分，把它們分門別類，一項一項地為各位介紹。今天我們接著上一集的節目，繼續為各位說「鳩摩羅什法師與中國佛教的關係」。
上一集節目中，我們說到公元401年12月20日在滯留涼州十七年之後，羅什法師終於來到了長安，法師到達長安的第五天就開始翻譯佛經，而且在長安一住就是十二年，總共翻譯了佛經三百多卷，也就是平均一個月就有兩、三卷，這個速度是相當驚人的；幾乎現在大家耳熟能詳的佛經，泰半都是出自於羅什之手，這一點我們後面再來說。
當時，羅什法師得到了國王姚興全力支持，在長安城北方逍遙園內，羅什之下有兩千多名僧人在幫忙一起譯經，現場一片對誦經典的嗡嗡的這個聲響，大家遇到不能明解的地方，就往園內的西明閣去請教法師定奪；在西明閣內有時國王姚興親自加入譯經的行列。國王手持舊的經典，羅什則拿著新的經典，兩個人在逐一的對讀經文來決定是否合適，有時兩個人談到高興的地方，心會意解，不由得哈哈大笑；羅什與皇帝親自譯經，這也是極少數中國佛教史上的佳話。羅什除了譯經更公開講法，常有一千多個人聽他說法，當時由國王姚興領頭，王公以下很多人都成為他的弟子，成為佛教的居士，一時蔚為風氣。羅什法師身邊有很多的助手幫忙他，其中最有名的像是僧肇、道生、道融、僧睿等等。
這一個時期，還有一個值得一提的事：當時中國淨土宗初祖慧遠法師，在廬山建立念佛蓮社建東林寺倡導念佛法門，但是他對念佛三昧有所不明，聽說羅什大師在長安，所以就寫了信來請教有關於念佛三昧；羅什寫信答覆了慧遠，說明念佛三昧定是怎麼一回事。幾個月後，又接到了慧遠的回信再度的請教，兩個人就這樣書信往來，討論來、討論去直到羅什圓寂；後來慧遠把這一些信合編為一本書，叫作《大乘大義章》。
所以當時的人，就把長安和廬山看作是中國佛教南北的兩個中心。可以這樣子說，在鳩摩羅什之前，二乘佛法與大乘佛法混合著進入了中國，一般的佛弟子其實很難弄清楚兩者的差別；直到羅什法師之後，中國佛教內部才將大乘與二乘的佛法清楚地劃分開來。由於他的翻譯作品太有名了，一般人反而忽略了鳩摩羅什在佛法上精湛的修證，對於羅什法師依著自己證量所寫的著作，也少有人專門來研究；簡單地說一句，自古以來很少有人真正能知道鳩摩羅什法師的證境。我們可以這樣子說，羅什依靠著自己在佛法上的證量，所以他翻譯的作品才能轉換成如此精確而深刻的中文佛法論述，甚至已經超過了梵文的原著了；很少人能夠知道羅什法師在佛法上修證的程度，這一點在他生前似乎就已經有跡可循了。他曾經感慨地說：「吾若著筆，作大乘《阿毗曇》，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論。唯為姚興，著《實相論》二卷，并《維摩經》，興奉之若神。」（《歷朝釋氏資鑑》卷2）就是說：「如果我鳩摩羅什拿起筆來寫一部大乘的《阿毗曇》論典，以我現在的程度可不是佛世時候的迦旃延所能相比的了；現在在中國地方，少有人能賞識這種甚深的論典，我就像是小鳥折了羽毛，到了這般地步還能說什麼呢？我只為國王姚興寫過兩卷的《實相論》，國王將這兩部論，與《維摩經》並列，供奉如神明。」
羅什法師在草堂寺講經時期，國王姚興因為太崇慕大師了，所以希望大師能在中國留下後裔，因此在半強迫的情況下，要求羅什法師婚配，甚至強迫賜女子十人予羅什；鳩摩羅什為了譯經事業能夠順利，也為了中原佛教的發展順遂，知道就如同多年前的預記，因為宿世因緣的緣故，來到中國會讓自己的戒行受損，所以必須要犧牲個人的得失。最後他又再度地恢復了在家居士的身分，於是離開了寺院居住到世俗的房舍。當時羅什的師父佛陀耶舍來到了中國，到了姑臧，聽說國王姚興逼著徒弟成婚，嘆息地說：「羅什啊！如同上好的錦緞，怎麼可以把它扔到荊棘森林中呢？」其實這一切都是羅什大師為了佛教的大局，為了佛法在中國弘傳順利；因為菩薩必須勇於承擔，不能因為菩薩個人的修行而傷害了佛教的弘傳，所以必須要勇敢承受。事實上這樣的行為，或者有違二乘的出家戒律；但是呢，反而是符合菩薩戒中的規定，也代表了羅什大師是一位真正依止菩薩戒的大乘菩薩。自古以來，許多的法師大德，秉持著二乘扁舟之心，未能真正的依止大乘菩薩戒，所以對於鳩摩羅什法師的作為有著微言批評。正所謂「燕雀安知鴻鵠之志哉」！燕子和麻雀怎麼能知道鴻鵠的志向呢？也可以曉得，即使是號稱自己是大乘的佛弟子，這當中也少有人能真正明白大乘菩薩戒真實的意旨；所以也更能讓人敬仰羅什法師的菩薩德行。
公元413年，羅什法師往生於長安，他生前曾經發過誓言：如果我所翻譯的佛教經典沒有謬誤，那就讓我的身子火化之後，舌頭不爛壞。果然，在他去世火化以後，舌頭沒有化去，而成為了舌舍利；陝西草堂寺到現在還繼續供奉著他的舌舍利塔。
接下來，我們再繼續談鳩摩羅什法師他的譯經，對中國的佛教造成了什麼深重長遠的影響；以下我用同樣是梵文翻譯的學者，金克木老師所說的架構為大家說明。中國所翻譯的佛教典籍內容的豐富，在全世界可屬第一，漢譯佛典數量龐大，它的影響所及呢，在中國的歷史上無論是和尚或不是和尚，信佛或不信佛，一句「阿彌陀佛」，任憑是誰都曉得的，也都是人人在唸的口頭禪；在各種的小說、戲曲，和電影、電視劇中都會出現。在市井小民的心中，阿彌陀佛可是比 釋迦牟尼佛的名聲還要大；其次，中國人常說佛菩薩、佛菩薩，比起佛來菩薩更是普遍地為大眾所知曉；例如 觀世音菩薩是最有名的菩薩，家家戶戶的婆婆媽媽們都是 觀世音菩薩的忠實信徒。所以古德用「家家觀世音、戶戶阿彌陀」，來形容我們中國小老百姓的家庭。
民間最通俗的文學作品，像是《西遊記》等等章回小說、戲曲，都為 觀世音菩薩作了大量的宣傳；特別是在知識分子，尤其是士大夫的世界中，「禪」是最流行的佛教用語。每個人都能說上幾句禪話，什麼口頭禪、野狐禪、參禪，成了流行的話語，連在《紅樓夢》裡的賈寶玉也會談上兩句禪語；知識分子之間專用口頭語言、講怪話、講一些人們聽不懂的話，然後笑著說：「這個就叫作禪機。」禪在中國變得如此的通行，究竟是怎麼來的？還有在家的佛教徒稱為居士，在古代中國知識分子，甚至有一位乾脆把印度人的名字來當作是自己的別號，就是唐朝著名的詩人王維，外號叫摩詰，還自稱是維摩居士；維摩詰就是這一位最有名的印度居士的名字。另外中文裡面，像是病維摩、天女散花都是我們很常用的典故，這又是從哪裡冒出來的？我們追溯一下中國人最喜歡的這一尊佛——阿彌陀佛，這一尊菩薩——觀世音菩薩，這一位居士——維摩詰居士，以及這一個玄之又玄的禪，討論它們的來源就可發現，這些和中國最流行的幾個佛教宗派有著關係，而也都和鳩摩羅什有著密切的相聯結。
為什麼這樣說呢？「家家阿彌陀」意思是無量壽佛或無量光佛，它出自於《阿彌陀經》，這是淨土宗的最主要的經典，這部經是羅什法師翻譯的作品；「戶戶觀世音」則是出自於《妙法蓮華經》中的〈普門品〉，這是天臺宗圓教最主要的經典，在中國也是讀誦的人數最多的一部長篇佛經，甚至演變到信徒們對它一字一拜，唸一個字就拜一次，這一部經也是出自於羅什法師的大作。中國的禪宗發展到後來幾乎是等同淨土宗，禪淨雙修被視作天經地義；除了淨土宗的《阿彌陀經》，中國佛教中最大最重要的宗派——禪宗，它的主要經典是《金剛經》，還是出自於鳩摩羅什之手；至於那一位著名的大居士——維摩詰，則出自於《維摩詰所說經》，這是許多不想出家當和尚，又想成佛的知識分子，最喜歡讀的佛經，這一部經的翻譯者還是鳩摩羅什。幾乎在中國佛弟子中最流行的幾部經典，翻譯者竟然都是同一人。
鳩摩羅什法師他在長安的工作其實只有十二年，但是卻翻譯了七十四部佛典，總共三百八十四卷，有些經典前後其實有好幾個譯本，但是羅什法師的譯本總是最為流行；雖然他來自於西域，是一個不折不扣的老外，但是他中文的譯文水準，遠遠地超出了由中國人自己所譯的佛經。這是因為鳩摩羅什不但自己精通梵文、漢文、和西域的語言，具有廣博的學識然後來從事翻譯，並且又得到了國王的幫助，組成了一個大型的學術團隊；幫助他的徒弟們都是一時的人才，像是道生、僧肇、僧睿、道融四大弟子，他的譯場組織中有時甚至達到幾百人之多。
中國從東漢開始翻譯佛經，到這個時候已經超過了四百年，五世紀初正好達到了一個需要總結、整理的階段，在西北的絲綢之路已經是交通頻繁文化接觸密切，翻譯佛典的事業已經得到了初步的成績。在中國與印度的文化史上，四、五世紀這個時候正值中國的南北朝以及印度的笈多王朝，這是一個佛教關鍵時期，鳩摩羅什的翻譯工作同時總結和傳播兩國當時重要的文化；單就翻譯的本身來說，唐朝的玄奘法師可能超過了鳩摩羅什，前面提到的《阿彌陀經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》，玄奘法師也都出過新的譯本，並且將它改名以更貼近原著；例如《阿彌陀經》改成了《稱讚淨土佛攝受經》，《金剛經》成為《大般若經第九會》，《維摩經》成為《說無垢稱經》。可是在文體上更為精準的玄奘譯本，始終無法取代羅什的原譯本；在社會上就這樣子一直流行了下來，大家所喜歡的仍然是鳩摩羅什的譯本，大眾對於羅什的譯本總是情有獨鍾，不論是飽讀詩書的大儒，或者是不識之無的農村大媽，大家都有志一同的選擇了羅什翻譯的經文，作為自己終生的依靠。
剩下來的部分，由於時間的關係，我們今天先為各位，介紹到這一邊。
阿彌陀佛！
