各位菩薩：
阿彌陀佛！
《三乘菩提之學佛釋疑》，今天要進行的單元是「五停心觀」，要接續五停心觀的解說。
我們說到五停心觀──安那般那念的五種修習次第。數息以後進入能夠悟入五蘊，接著第三個要悟入緣起修習，能夠悟入五蘊諸行。接下來悟入緣起修習，接著對於五蘊諸行如實了知是從眾緣生，也就是要在當時能夠思惟這個色蘊，它是藉由父精母血以及四大眾緣和合而成的；這個受蘊它是根塵相觸而有，想蘊、行蘊、識蘊都是要藉根塵相觸才能夠現起作用。這個色蘊的出生，有了出生以後，有老病死諸苦，所以這個生確實是苦；而能夠對於五蘊本身的色蘊，了知到它苦的道理。這樣的話，就知道了知五蘊諸行確實是從眾緣生而是苦法，而悟入無常、悟入五蘊諸行無常，因緣所生故本無而有、有已散壞；悟入五蘊諸行，沒有一法是從過去世來的，也沒有一法能夠去到未來世，若是本無而有的、有已散壞的法，就是生法、老法、病法、死法，包括意識一念不生都是生滅法。
接下來，就要在第四個層次，悟入聖諦修習。意識心於一念不生中，悟入唯有五蘊諸行不離五蘊，隨著作意而悟入五蘊緣起緣滅，不離生、老、病、死；再轉而悟入生、老、病、死就是苦的真義，一切皆以貪愛為緣。正確地悟入即此能生眾苦的貪愛，又能夠無餘斷除，就是畢竟寂靜微妙。而悟入了集諦、滅諦、道諦，於四聖諦能長時間安住，而證得諸諦現觀；這個現觀指的就是對於五蘊身中的色蘊，要能夠以所建立的正知正見，來現前觀察自己本身這個五根身色法，它確實是本來沒有的，而是藉由四大以及父精母血之緣來出生；出生以後不離老、病、死諸苦，有生必有死；所以這個色身的出生，它就是苦的法，受、想、行、識諸法也是一樣。有這個色身以後，才有受、想、行、識諸法的現前，一切受都是苦，苦受、樂受、不苦不樂受，都是屬於苦法。這樣能夠通達這個確實是苦的道理，同時也能夠通達這個苦道理是怎麼聚集來的，原來就是一切的身、口、意造作，都是因為貪愛這個五蘊身，貪愛這個五蘊身所造作一切身、口、意行，所以造就了這個生不斷，一世一世的生不斷，所以知道這個苦的聚集，原來是因為愛貪這個五蘊身。
然後再來觀察而能夠通達要把這個生死苦滅除，當然就是能夠滅除五蘊的出生；能夠滅除五蘊出生的苦，當然就要滅除五蘊身在三界中所長養熏習的貪愛；把貪愛滅除了就能夠滅苦，是能夠通達苦、集、滅的真實道理。同時也要能夠以正知正見來觀察，要滅這些苦當然就要以正知、正見、正思惟，而要正命而活，同時要正語、正業、正精進、正念、正定，才有辦法修這個 佛陀聖道，而到達苦的邊際、到達涅槃。所以一定要這樣子來得到現觀，這個就是以正知正見的智慧現前觀察五蘊身，而通達苦諦、苦集諦、苦滅諦以及這個苦滅道諦。
在四聖諦中善於修習以後，來厭惡生死的過失，斷除將色、受、想、行、識五蘊顛倒認為是真實常住、是清淨的我見。對於 佛陀、善知識以及佛法能讓人真實解脫不懷疑；自己與其他同樣的修道者能真實解脫，也不懷疑，而斷除了疑見，不會受持不能到達解脫的外道戒，就好像達賴喇嘛為了要修學雙身法，制定了所謂的三昧耶戒；這三昧耶戒只會使人一直下墮欲界，下墮這個淫貪之法，所以它是不能受持、不應該受持的，而因為這樣，能夠斷除了見道所應斷的三縛結煩惱。見道以後，接下來就應該進入十六聖行中修習，這就是所謂安那般那念的第五種修習次第──悟入四聖諦。能夠如實修習現觀五蘊無常，沒有真實我性而斷我見，就是解脫道的見道。以斷我見的智慧基礎，進一步隨著出入息來修除深細的身見，也就是我執煩惱的這個過程，將能發起初禪的功德，而真正的出離欲界的繫縛，成為解脫道的三果人。
安那般那念五種修習次第，最終的目的就是要能夠得到真實清淨解脫。而前面所說的這些不淨觀、慈愍觀、緣性緣起觀、界差別觀，雖然是要對治個別煩惱而進行，但是當煩惱能夠止息而安住以後，應當接續悟入五蘊、悟入緣起、悟入四聖諦而修學，才能夠得到解脫。有的道場不分根器，一律教導數息，就會讓在貪欲、瞋恚、驕慢等煩惱較重的學人無法契入，而承受折腿之苦。當行者自己能夠次第修學而現觀、了知、驗證眾生五蘊是生死輪迴的法，眾生五蘊是顛倒的我見所緣，這其中的法當然通於三乘，菩薩可以依此法而斷我見，到此是與二乘所修的法道是相同的。菩薩之後再熏習般若，運用禪法參禪，尋覓自心如來的所在，這個前提也一定要受學於真實開悟的上位菩薩，熏習般若、培植福德資糧、建立慧門正知正見，才有機會能夠開悟找到如來藏。但是這個部分是不通二乘的，因為二乘法的範圍，僅止於解脫於三界生死，它的所證範圍不涉及於親證涅槃本際。修學五停心觀的不淨觀、慈愍觀、因緣觀、界差別觀，讓意識心能夠止息不散亂、如理思惟，並不是最重要的目的，最終還是要進而修習而悟入五蘊、悟入緣起、悟入四聖諦、見道斷我見。
若是菩薩行者，更應當尋求真善知識，上求開悟明心證悟五蘊的實相──金剛心如來藏，而前提都是要能夠建立正確的解脫道知見與佛菩提道的知見；切勿將五停心觀中的任何意識心不動搖、一念不生離念靈知的境界，就當作是開悟、當作是解脫，而犯下大妄語業，這是需要受地獄果報的。那麼也藉這個機會為大家舉經中所說，來說明一下大妄語業，它這個果報有多可怕，我們應該要謹慎的。佛陀在經中這麼說：「妄語有二：一重、二輕。何謂為重？若受戒人，不修智慧，愚癡無智，不能教化興隆佛法，為是之故，人所輕慢，不得供養，貧窮困苦，為供養故外現精進，內行邪濁，展轉相教，宣向諸人：比丘苦行精進，得禪境界；或言見佛見龍見鬼，如是之人名大妄語，犯是罪者墮阿鼻獄。」（《佛說未曾有因緣經》卷2）在這一段經文中，佛陀說妄語有兩種：一種是大妄語──就是重的部分，一種是輕。重的部分、大妄語的部分是什麼樣呢？是說受佛戒的人，他本身領受佛戒以後，可是卻不修學智慧，也就是沒有依止於佛戒而來想修解脫；自己不知道在佛法中受戒出家，最重要目的就是要解脫。所以受了佛戒、受了聲聞戒的人，他沒有修智慧，愚癡無智；一方面他不能教化眾生要如何對三寶生起信心、不能教化眾生佛法的本質內容是什麼、不能教化眾生真實解脫、不能教化眾生而實證佛法中的佛菩提道，所以他就不能興隆佛法；這樣的人其實是被眾生所輕慢的，不能得到眾生的供養，所以就貧窮困苦。在這種情況之下，為了得供養，所以就對外顯現著精進打坐，可是內心裡面卻是邪見斷見；而且是為了說我這樣打坐就能得到眾生的供養，以這樣的染著煩惱來打坐而想要獲得眾生的恭敬，而且輾轉地讓別人去講說，這位比丘苦行精進，已經得到禪的境界，甚至於還說他已經開悟；或是說他有神通，能夠見龍、見鬼，這樣的人就稱為大妄語。犯了這個大妄語業，他的罪要生到阿鼻地獄去，大妄語業為什麼重呢？因為大妄語業的前提是沒有實證而說自己實證，譬如說開悟：開悟是證得這個法界實相心，是證得這個本來清淨解脫的心。如果說自己沒有開悟而向他人說自己開悟，為了就是得供養，以 佛的清淨法來誑騙大眾，讓大眾相信他有得真實解脫法而供養他，這樣的話就違犯了法毘奈耶，也就是違犯了法界的因果律。
這種事情我們在現象，目前的情況看到很多，也就是有很多出家想要修行的僧眾，甚至於有的是假名的出家眾，譬如說，達賴喇嘛所領導的喇嘛們，他們說他們是佛法中的出家人，可是他卻不能信受佛戒。這裡講說，他是受佛戒的，可是他卻不是受佛戒者，而只是以表相上的前面的政治勢力的影響。譬如說達賴喇嘛，他去獲得所謂諾貝爾獎，以世俗名聲的影響來說他是佛教代表；而事實上他沒有真正的佛法，他不能教化眾生如何在解脫道中真實得到解脫，他也不能教化眾生如何證得法界實相心而能夠開悟、能夠真正的修學菩薩道，所以他是不能興隆佛法的；可是他卻到處去煽動，到處去想要得到大家的供養而去示現所謂他有神通。他說他是過去佛再來、他是活佛、他是哪一尊菩薩，所謂的 觀世音菩薩再來的；那麼我們要知道，這些都是在誑騙信眾；而且他說他有佛的證量，那麼佛的證量有十號，他有具足這十號嗎？他有斷我見嗎？他有得初禪嗎？我們從解脫道上面來檢查，他如果是已經得初禪，那就不可能還鼓勵信眾們要修雙身法，就不可能說以男女邪淫的方法可以得到解脫；因為得初禪的人，他已經是離開欲界愛、已經厭惡欲界愛，心裡面已經完全不生起一分的整個欲界的法了，欲界的種種法再也不能繫縛他了，他要給眾生的是清淨法，應該教導眾生，如何真實解脫？如何能夠真實斷我見以後，然後發起初禪得三果？這樣才是真正的教化眾生、興隆佛法。
所以當他沒有辦法得到眾生的供養的時候，接著就會外現精進；他們所現的精進法就是打坐，然後把他們自己的雙身法說為是密法，而真正佛法中的密法，指的就是自心如來藏，因為如來藏是一切眾生所本有，可是因為眾生愚癡，不知道如來藏在自身中，所以完全墮在五蘊法中的我見我執中，而不知道自己墮在我見我執中。眾生這樣的情況之下，是讓菩薩們憐憫的，可是達賴喇嘛所統領的喇嘛們卻不能真實憐憫眾生，反而要來誑騙眾生。以他們說，他們已經證得什麼樣的證量，是活佛，來誑騙眾生，讓眾生們因為不能簡擇什麼是真正的佛法，而跟著他們來誹謗正法，甚至於跟著他們來犯下大妄語業。這種情況之下，我們在這裡就要非常謹慎，既然我們談到這個五停心觀，是因為在很多道場裡面都是以定為禪；他們透過的方法不外乎就是數息，以這個數息的方法，讓自己心能夠安住下來、能夠得定；但是這個定的部分，要知道有層次的差別，如果能夠止息下來，能夠得到欲界定，甚至於最高到未到地定，那為什麼不能得初禪？這要檢討！也就是雖然說，錯誤的來以定為禪，也要檢討為什麼不斷的靜坐，讓心止息不攀緣，不能得初禪，這個道理是什麼呢？就是不知道！不知道真正要能夠離開欲界才能得初禪，離開欲界，他一定要斷男女欲、一定要斷欲界愛，所以說不能離開男女欲、不能離開欲界愛的就不能得初禪。可是外面的道場，就沒有這樣如實地教導大眾們，欲界的法是哪一些？色界的法是哪一些？無色界的法是哪一些？這三界法都是生死法，如果說在生死法中想要離開於生死，那麼就要好好地認識這生死法的本質是什麼？以及說現在來坐禪的心，祂是哪個心？祂永遠永遠都是虛妄法、都是意識心，這個能夠在坐禪中來從散亂攀緣而內攝，到能夠一心不亂的心，永遠都是意識心的境界；也就是說能夠修定的心永遠都是意識心，自心如來從來不會散亂於外法、從來不會觀察自我、從來不會有所求說，祂要修禪定或者說祂要生天享福，或者說祂要修道成佛，而想要修禪定、想要修道成佛、想要修福生天享福的，那都是意識心。
所以在五停心觀中一定要知道，如果是貪欲重的，就譬如說達賴喇嘛所統領的喇嘛們，如果今天你們想要讓自己的心止息下來，能夠觀察內法、五蘊法，那麼一定要以不淨觀來對治；因為在喇嘛教的本質上、的法義上，錯誤地把這個法門當作是修證佛教的法門，所以讓他們在心中，不斷地去思惟男女欲的法。而所修的一切氣功等等法，或者說甚至於飲酒吃肉，都是在讓他有能力能夠來修這個雙身法的，所以在所思所念中，都沒有離開欲界的貪愛；那麼這種情況之下就一定要修不淨觀，修不淨觀來讓自己能夠消除對於欲界色身所引生的欲愛淫貪。能夠以不淨觀讓心止息下來以後，接著當然就要悟入五蘊，能夠悟入，當你的心止息下來以後唯有五蘊，哪五蘊呢？色蘊、想蘊、受蘊、行蘊、識蘊，因為你之前知見錯誤，跟著上師不斷地想要修雙身法這個身，都是屬於色蘊的範圍，這個色蘊就算說能夠修得到虹光身，也還是色蘊；因為色蘊它是由父精母血，以及藉由四大緣所成就的；既然是因緣所成，那必然敗壞，什麼時候敗壞呢？在捨報的時候就敗壞，捨報的時候這個色身它就會爛壞，它就會慢慢的四大就分散，就回歸到整個一切都歸無，連筋骨都不見了，這樣的色法就是成就虹光身，也一樣是因緣所生法。所以能夠觀察要去修煉氣功、修煉虹光身的就是屬於色蘊，同時也要領受之前被上師誤導要去修雙身法，領受這個細滑觸的樂受的，它就是屬於受蘊。因為受蘊不離開六根觸六塵的領受，所以要能夠悟入受蘊，受蘊基本上一定要藉根塵相觸才能夠現起，所以它是因緣所生法，它是不能常住的。同時了知，你自己是在這個雙身法中領受，那個本身就是想蘊，而且能夠知道自己要不斷的修雙身法中，要得到什麼境界，那個不就是行蘊嗎！而且讓自己這個心，能夠清楚了知自己在作什麼，這境界是什麼，那這不就是識蘊嗎！
所以能夠止息於這個貪欲以後，接下來一定要悟入五蘊，同時還要再悟入這個五蘊它是無常的、它是因緣所生法，它一定是藉由過去世的無明造作諸行，所以才會有名色、六入、觸、受等法；因為有這個名色、六入、觸、受等法，這就是未來世苦果的苦芽，能夠知道有這個無明造作諸行，所以才有這個命根，有這個命根所以才有這一世能夠造作所謂的錯誤的邪淫雙身法。能夠悟入這個緣起，接著就要在四聖諦中悟入，知道五蘊的出生就是苦，要怎麼樣讓自己知道不要再有苦呢？就要知道為什麼會有五蘊不斷出生，就是不斷地貪愛這個五蘊本身；而之前一直想要在雙身法中修學，它就是從五欲中貪愛自我，貪愛這個五蘊身本身，在男女雙身邪淫法中的受蘊，了知自己在這種境界中，以為是樂空雙運、以為已經成佛。那麼這樣子的話，那就是苦，那就是不斷地聚集這個苦法。所以知道要把這個苦法滅了，就要把貪愛滅了，要以佛的八正道來正修學，八正道來正修學前提之下，一定會斷我見；一旦斷了我見，那麼接下來這個解脫道上，你就不會墮到三惡道中去了，因為你再也不會造作相應於欲界貪愛的法了。有這樣的功德，也能夠知道將來自己捨報以後會生到哪裡去，心中有法鏡，所以修學五停心觀這個部分所牽涉到的範圍，也要讓大家知道，誤會了佛法以及誤會了以定為禪這些人，都要能夠正確認知解脫道法，以及佛菩提道法的本質是什麼？然後再藉五停心觀來修學，才不會走錯路。
今天就為大家解說到這裡了。
阿彌陀佛！
