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學佛釋疑(三)第98集~由 正德老師開示：人類及宇宙是被創造的或是進化的？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
《三乘菩提之學佛釋疑》，今天要探討的題目是「人類及宇宙是被創造的或是進化的？」人若是上帝創造的，上帝本來也是人，那麼上帝這個人是誰創造的呢？人類若是由靈長類猿人演變進化的，那麼家貓、家狗、家猴養久了，是否也可以演變進化成為人，是什麼原因？是由於生活習慣的因素嗎？沒有善惡業的因果嗎？是由於人與牠們交配嗎？人也會再演變成為貓狗嗎？這些問題也是要思惟的。
所以如果主張人類是經過演化的，也必須要有生死輪迴的過程存在，才有這些現象可以分析；這也表示過去與未來必須有生死輪迴的事實存在著才能夠成立。所以期待未來世有更進化的出生，表示過去世必定也經歷出生後死亡的過程，所以才會來到這一世，再出生而有不同性別長相的存在。因此有三世生死輪迴的道理，它是在現象界可以徵信的，同時也是人的心靈中對善惡因果真理的期待。因此說，信有三世生死輪迴是一種善根，依據這樣的善根，才能夠進行如理的觀察與思惟。
而三世生死輪迴的範圍，包括輪迴的主體與輪迴的處所，我們就稱為世間。輪迴的主體就是有情的五陰世間，有情五陰世間總共有人、天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六種，說為六道有情。經中也曾經說過「有情邊際無越六道。」（《菩薩本生鬘論》卷14）也就是說有情的邊際你再怎麼找就是這六種，超過這六種再也沒有有情存在了。輪迴的處所就稱為器世間，人的五陰世間稱為正報，所相應受用的器世間就稱為依報。
這個部分我們引一下《菩薩瓔珞本業經》說的，佛說：「若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有名依報之土。」（《菩薩瓔珞本業經》卷1）說凡夫眾生他是住在五陰中、安住於五陰中，眾生都是安住於自己的色受想行識中，所以這色受想行識，就稱為眾生的正報之土。因為眾生就是以這個色為我，以這個五根身為我，以這個五根身以領受六塵諸法的領受為我；了知這個領受、了知六塵為我，以及想要在了知六塵中造作為真實我；然後同時覺知自我的存在，感覺這是真實的，所以這個五陰稱為眾生的正報之土，但他是凡夫眾生。而山林大地是一切眾生共有，就稱為依報之土。也就是共業的有情眾生，就有共同的依報的器世間。
而凡夫眾生是安住在五陰中，稱為正報之土。可是入地的聖位菩薩，他能夠有一分真如智與真如相等的證量，而能安住於非五陰的自心如來真如境界，所以入地的聖位菩薩，就稱為實報莊嚴土。因為他不是以五陰為正報之土，這個我們也要在這裡作一個差別的了知。
而欲界天的五陰天身，所相應受用的是欲界天莊嚴的宮殿林園等器世間。四禪各天的天人，因為他沒有欲界的欲愛煩惱，所以五陰世間就沒有男女之分；等於說在這個四禪天：初禪、二禪、三禪、四禪各天，它的天人是中性身，沒有所謂的男眾、女眾之分，也沒有男根、女根之分。為什麼呢？因為色界天的果報，就是已經離開欲界愛了，只有在欲界有男女之欲，所以才會有男女之分；相應受用的就是沒有財色名食睡的五欲，純粹是以禪悅為食的清淨器世間。同樣的，餓鬼道、畜生道、地獄道也各有其不同的五陰世間，以及相應受用的器世間。
而有情的五陰世間以及器世間都是無常法，有成、住、壞、空的現象。當欲界的器世間要毀壞時，會經歷火災、水災、風災三個災劫，根據經中 佛陀的開示：火災會燒到初禪天。因此火災起時，所有眾生都會具足修十善業道，有因緣得初禪乃至二禪，捨報後就會生到光音天。一切欲界六天的天人、畜生道、餓鬼道、地獄道乃至初禪天有情捨報後，就生於人間，也都會成就二禪，捨報後生於光音天。這個時候一切六道都斷絕了，世間此時轉盡了，世間經由火災燒到初禪天，但是到不了光音天；因為欲界的欲愛、欲火離初禪天很近。初禪天呢，如果說這個禪定的品質不好的，那麼本身也容易受到欲界的這個火災的整個這個牽連，所以火災它是會燒到初禪天的。
當世間壞了以後，上從初禪天、欲界六天，南瞻部洲等四天下又漸漸形成，世間又出現了。所以人類及宇宙他不是被第三者的上帝所創造的，而是由有情眾生所造作的善業、惡業、無記業所感招而成的，各有其各別的五陰正報，與受用共業所感的依報。這個部分，我們舉經文來為大家說明，在《起世經》中 佛陀這麼說：「復次，諸比丘！世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上。是諸眾生生彼天時，身心歡豫，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而住。諸比丘！爾時，世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。」（《起世經》卷9）
這一段經文中 佛陀告訴我們，在世間轉壞又逐漸形成的時候，在這個還沒有形成的過程，但是它逐漸形成這一段期間，眾生都生到光音天上去。那麼生到光音天上，他的身心非常的舒服愉悅，因為在那光音天中，沒有男女欲的煩惱，沒有欲界的這種五欲煩惱，然後完全是以禪悅為食。眾生因為沒有男女之間的問題，所以沒有所謂的這個家眷，沒有所謂的要去經營事業，或是感情糾葛等等煩惱，所以完全是以禪悅來滋養。他的色界天身以禪悅為食，身上自然有光明又有神通，然後能夠乘空而行。身上這個色界天身的天色非常殊勝，同時能夠得到兩劫的壽量，因為光音天的壽量有兩劫，安樂而住，沒有欲界五欲燒惱之苦。佛陀說這個時候，世間轉壞又慢慢形成的時候，這個世間空無一物，所有一切初禪天、梵天的這個宮殿中也沒有眾生。
這個經文繼續這麼講：「光音天上福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝，為如是故有此名生。諸比丘！爾時復有諸餘眾生福壽盡者，從光音天捨身命已亦於此生，身形端正，喜悅住持以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。彼諸眾生於是住時，無有男女、無有良賤。」（《起世經》卷9）
佛陀繼續講說：在這個光音天上福業盡的人，就會下生到初禪天的梵宮的宮殿裡面。初禪天宮殿裡面的人，他為什麼是化生呢？因為在初禪天它是屬於色界，同樣的它是沒有男女之相，所以色界天它是斷除男女欲愛的境界，所以沒有所謂的天人有男女相之分，所以沒有男女淫欲之法，也沒有說藉父母之緣入胎之法，所以生到色界天都是由有情的如來藏化生而出生。
第一位出生到初禪天的就稱為世界主，梵文稱為說娑訶波帝，因為這樣才有這個名稱出現。當時其他眾生福壽盡的人，也從光音天捨身命然後化生到這個初禪天來，到初禪天來也是一樣身形端正。喜悅住持，是因為在當時初禪天本身，是住於有覺有觀心一境性的初禪喜悅中作為飲食，以這個禪悅來滋養他的初禪天身，沒有人間摶食的欲想；而身中自然出現光明，有神通力而騰空而行，這個時候初禪天身也非常的殊勝，在初禪天也是有一劫的壽量。
這個時候，眾生在初禪天宮住的時候沒有男女相，也沒有所謂特別的高貴、特別低賤之分。那麼此時隨著眾生的業力，大地轉變成有地肥出現；大地上出現了地肥，周遍凝住，就好像說，有人在熟煎乳汁一樣，上面有一層薄膜停在那裡。後來這個大地上所生的地肥，凝然停住，慢慢地漸漸成為鑽酪，就成就生酥了，那麼這個味道呢，甘美猶如上蜜。當時的眾生，有的人他心性比較貪吃的，他想要知道說這個到底是什麼？所以他用指頭去沾著生酥來吃，一再地吃，一再地吃，吃了以後就生起貪著了，其餘的眾生也跟著爭相地取這些所謂生酥來吃。
所以經文中，有這一段這麼敘述著：「彼諸眾生取此地味，食之不已，其身自然漸漸澁惡，皮膚麤厚，顏色濁暗，形貌改異，無復光明，亦更不能飛騰虛空。以地肥故，神通滅沒。……爾時，世間便成黑暗。諸比丘！為如是故，世間始有大暗出生。復次，云何於如是時，世間忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜、一月半月、年歲時節等名字生也。」（《起世經》卷9）
佛陀在這個《起世經》中這麼講說：在當時的眾生，他不斷地取這個地味來吃，可是吃久了以後，因為之前他是以禪悅為食，不吃這些大地之物的；可是開始吃了大地之物以後，他的身漸漸地脫離那種天身的這種莊嚴端正相；慢慢地這個皮膚就比較粗厚，然後顏色也暗下來沒有光明了，形貌上就沒那麼莊嚴了，而且也不能再飛騰虛空了。因為吃了地肥的關係，整個神通都沒有了。這個時候因為天人吃了地肥以後，身上沒有光明，世間就黑暗；因為這樣子世間黑暗，因為眾生的業力，所以才會有所謂的日月以及種種的星宿出現。為什麼會有日月出現呢？因為眾生需要，所以眾生的共業就形成日月。因為有日月，所以才會有所謂晝夜、早晚，然後一個月、半個月，會有一年、兩年，所以這些年歲時節的名稱，也是因為這樣才出生。
隨著眾生的煩惱出現，地味、地皮相繼就消失掉；有梗米就自然出生了，米粒本身非常清淨，香味具足；眾生吃了米以後，身分即有所謂脂髓皮肉骨，以及膿血這些種種流布在身中，男女根的相貌就慢慢呈現出來了。因為在之前，他是屬於初禪天的天身，以禪悅為食；之後慢慢地來食用大地之物，吃了地肥，後來吃了地味、地皮；因為隨著眾生的煩惱眾多以後、福分減少以後，變成吃梗米。吃了梗米以後，身上的整個色界天身就改變了，變成身中就有這些脂髓皮肉筋骨等等出現了，男女根也在這個時候才出現出來，不然的話，他是沒有男女之相的；男女根既然出現了，就會有愛染心出生。因為當時，他們是因為火災的關係，為了要離開這種災劫(火災的災劫)，所以修十善業生到色界天去，並沒有真正的斷除我見、斷除煩惱；所以當他男女根的相貌出現以後，相應的煩惱就現起，所以互相觀看產生愛欲。因為愛欲的關係，所以就在沒有人看見的地方，行非梵行——不清淨的男女欲行。
所以我們說什麼叫梵行？什麼叫非梵行？是來自於說，因為世間剛剛形成的時候，是由初禪天的天人，吃了地蜜以後然後造成，最後又吃了米以後，然後才有男女的相貌出現。之前在色界天它是沒有男女法的，因為沒有男女根，所以沒有男女欲。一旦有男女根出現，男女之間行了欲愛之法，就稱為非梵行。因為再也不是初禪天的這種純粹中性身，這種清淨行。所以非梵行也是這樣子才有這個名稱出現，指的就是男女欲愛之法。
因為眾生漸漸地增長非梵行愛欲之法，所以有其他眾生福報壽量盡了以後，從光音天捨身以後，由於這個愛欲隨眠煩惱的作用，他們當初並沒有斷除欲界愛，就在男女行不清淨的非梵行淫欲境界中，來入於母腹中受胎生身。以這樣的因緣，欲界世間的人漸漸多起來了，非梵行欲愛染污不淨逐漸地增廣，這是欲界有情，因為煩惱而出生之相。因為在這個初禪天本來是化生，因為沒有男女欲愛之法，當然就沒有所謂的男女的欲愛境界，所謂的入於母腹這個法—入胎之法—就沒有。可是一旦人間有了男女欲愛之法，所以就有所謂的入胎之法。所以在那時候，從光音天捨報以後來到人間，就因為這個欲愛境界，而入於母腹受胎生身。
另外宇宙器世間的形成，我們也來引《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩的開示來說：「云何外分若壞若成，謂由諸有情所作能感成壞業故。若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡。何以故？由一切外分所有麁色，四大所成恆相續住，非如內分。又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減。」（《瑜伽師地論》卷2）
這段論文中 彌勒菩薩講：為什麼會有所謂外器世間的毀壞或是形成呢？是因為有情所造作的業，它能感招這個器世間毀壞，有情不斷地造作十不善業，就能感招器世間毀壞；如果有這個能感招器世間毀壞的業現前的時候，就會有讓外器世間毀壞的緣現起，譬如說火災、水災，由於這個外分會全部毀壞。它不會像我們說五陰的這個有情眾生，他是因為自己這個五陰內分壽量盡了，各個毀壞。有情的五陰眾生是隨著個人的這個壽量以及這個福來決定，說你是欲界的人或是畜生、還是鬼道、還是地獄道；然後壽量當然有差別，個人因為個人的福以及壽量盡，各自內分毀壞。
外器世間它不是這樣，它是因為一切外分所有麁色，都四大所成恆相續住。是因為這些外分，是一切眾生共有的依報，是由一切眾生的自心如來藏，共同攝持而成就了這個器世間。不像我們每個有情的內分，這個五陰世間，各自的福盡、壽量盡，各自毀壞。所以這個外器世間要壞，只要是眾生造作感招這個世間毀壞的因緣，外分就會全部毀壞，而不是說是一一眾生各自毀壞各自的。所以感招器世間能夠成的業也是一樣，眾生造作的這個十善業，感招這個器世間要能夠住劫多久，這個是決定的，不會說突然增加或突然減少，而是隨著眾生的業而來決定到底它要所住的劫數多久。
所以隨著有情善根的有無以及煩惱深淺，人的壽量會從八萬歲減損到十歲，或者從十歲再增益到八萬歲。目前人壽百歲，善根缺乏，煩惱深重，而六道有情乃各個隨所造善惡業而受果報，並非畜生可以演變進化成為人，人也不能運用科學進化成為色界天而沒有男女相，不需飲食的人。所以你不能說，你今天厭惡了男相女相，你就說我想要用科學來演化成為沒有男女相，這是沒有辦法的。
所以人是上帝創造的嗎？這樣大家知道，不是的。倘若有情能夠信三世生死輪迴，信有善惡因果，就應當進ㄧ步來求證生命的實相，即能了知善惡業為何能夠如實成就因果律的道理了。以欲界為例，本質上一切有情都是藉父母的基因，母親攝取四大飲食，善惡業的因緣，以及個人過去世的習氣等緣，由自己獨有的如來藏藉這些緣來創造自己的五陰身。所以外道所說由上帝創造，其實那個指的就是自心如來。由於外道基本上沒有佛法中的正知正見，不知道這些一切有情世間以及器世間形成真正的道理，我們今天這樣子的解說以後，大家都能瞭解了。
就說到這裡了。
阿隬陀佛！
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