各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看《菩薩正行》，我們今天繼續來跟大家說菩薩《優婆塞戒經講記》第八輯。
然後我們從第191頁這個段落開始，我們說上次講到的是能忍，講到的是出世忍的部分：【「能忍信戒施聞智慧，正見無謬，忍佛法僧、罵詈撾打惡口惡事，貪瞋癡等悉能忍之；能忍『難忍、難施、難作』，名出世忍。」】（《優婆塞戒經》卷7）這個部分我們上次花了一些時間來跟大家解釋，為什麼把「信」這個字放在前面，其實我們在修行的開始的時候，「信」的確是一個很必要的條件。各位不妨想想看：我們在世間法中，學習任何一件事情的時候，是不是在學習的剛開始的時候，一定要對敎授的老師要有所信任，不然的話，你如果沒有基礎的信任的話，你又怎麼能夠跟著他一步一步的學習呢？所以世間法都是如此，何況是出世間法。
所以我們說，各位學佛法來講的話，這個信的地方一定要特別的注意，要讓你的信根變成信力。從信根變成信力，有一個關鍵的地方就是，凡是我們所學的每一樣的事情，不是只是聽聞、只是熏習而已，凡是 佛所講的這些聖言量，或者是善知識開示的內容，要透過自己回去之後，反覆的思惟、整理；然後要內化變成自己的知識體系，乃至於內化變成自己在念念之間可以依持的根本，這個才叫作我們講說從信根發起信力。具體的表現就是說，我們說 佛所說的聖言量，有許多的事情是目前在我們這個位階，很多事情我們不能夠直接去體會的；可是儘管如此，隨著我們努力修行，必定有我們在修行的路上，必定分分有分分的體會；像這樣子的體會，你每次有所體會的時候，你就不由得會生起對 佛的尊敬，因為你自己親身體驗了 佛教的事情。
比方說，佛教給大家說修定怎麼修，你真的按照 佛講的方法去修了之後，你才知道說，這些確實是如此。又比方說參禪，我們曾經在另外一個講次的系列裡面，跟大家談說參禪這件事情，一般外面有許多的書籍，談到了參禪，都是讓大家只是放下而已，但是這個放下，說實在只是我們整個修行裡面的起信的步驟而已；實際上，參禪有它一定的方法跟行門，這些東西都要善知識的敎導。你如果能夠一開始，能夠忍於善知識的敎導，好好依據這個教導把參禪所需要的功夫鍛練起來，並且按照善知識的開示，用善知識所教導的方法，朝著善知識所開示的方向，努力去參究的話，您終究是會參得本心自性的。那個時候，一旦您參到了本心自性，回過頭來再來看 佛所開示的經典，比方說《金剛經》，為什麼說《金剛經》呢？因為《金剛經》有一個很出名的地方，就是禪宗的五祖傳法給六祖慧能的時候，是用《金剛經》當作一個傳法的依據，六祖正是在五祖演示《金剛經》的一路演示之下，到最後言下大悟；所以我們說《金剛經》肯定談的都是本心自性的事情。
《金剛經》既然是談本心自性，《心經》也必然都是談本心自性，所以如果您能夠按照我們剛才說的，按照善知識的敎導、參禪，然後有一天你真的找到本心自性的時候，那個時候您再回頭來看《金剛經》跟《心經》，我想大部分的人在那個時刻的話，一定心裡面對 佛的仰敬會異常的激動、異常的深沉，乃至於說會當下，在當時就跪了下來跟 佛頂禮。你如果有這樣的經驗，你就知道 佛所敎給我們的，佛不跟我們講一些無關痛癢的事情，佛所敎給我們的，必定都是跟我們的修行有切身相關的這些行門。所以當你確實按照這樣的方式，體驗了 佛的教法之後，您說您對 佛的信心，是不是就會因此而大增呢？當您對 佛的信心大增之後，那麼對於 佛所教的其他更勝妙的東西，比方說諸地菩薩——從初地、二地、三地乃至於到十地，這些諸地菩薩所具有的智慧以及功德，雖然說我們連想像都很難想像，可是您有了這個前面講的參禪，見到了本心自性的這個經驗之後，相信您一定也能夠對於 佛所說的事情——諸地菩薩的境界，您必定也都會先能夠安忍，然後暫時先把這個當成聖言量，將來自己再努力去求證。所以這個是在我們說信的部分，擺在第一位的一個重要的理由。
接下來 佛繼續講說，希望佛子們能夠忍戒跟施，就是持戒跟布施。在《優婆塞戒經》裡面，前面都有花相當的篇幅講布施跟持戒。最重要的就是說，我們在學習的時候，最好能夠瞭解整個布施的道理，布施這件事情就不是只是分成財施、法施、無畏施，甚至我們應該要連布施裡面的因緣果報的關係，以及布施裡面所牽涉到的施主、福田這些觀念，以及布施對象的種種差異，包含有情眾生、包含鬼道眾生的這些種種的差異呢，我們都有一些基礎的瞭解，那才能說我們對於 佛所教導的布施，有了一個基礎的掌握。那樣子的話，我們在行布施的時候，雖然說我們不必罣礙著布施的當下到底是布施給誰，可是當我們瞭解這一切的時候，我們所作出來的布施，不是更符合 佛的敎導、更符合智慧的布施的原則嗎？
那像戒的部分也是如此，戒不只是戒條的表相而已，實際上每一條戒都有它的意義跟精神。所以佛子們在學習戒的時候，不應該只是把戒條背起來而已，這也就是為什麼我們說受戒，特別是受菩薩戒之前，應該要找正信的道場，從善知識先聽聞整個菩薩戒的內容，善知識跟你講清楚了這個戒，每一條戒的精神跟意義之後，你能夠掌握之後，接下來你在持戒的時候，才能夠真正掌握到戒的精神，也不會流於戒相的束縛，變得寸步難行。這個就是我們說，要能夠忍戒跟忍施。
那後面的聞跟智慧，正見無謬等等，這個除了說希望大家要把所聽聞的，要思惟整理成自己的之外，另外當然也跟我們前面講的互相呼應。也就是說我們要知道佛法，佛的這個智慧是非常的深廣難測。所以我們在菩薩道裡面，往前學的時候，我們說菩薩六度裡面，這個六度其實它的最核心就是智慧，其他的五度就整個在繞著這個智慧度轉。所以我們說在學法裡面，有所謂的次法跟主要要學的法門的區別；次法雖然說它不是主要的法門，可是它卻是輔助主要法門成就的根本。所以我們說菩薩六度裡面，雖然說智慧是裡面的核心，可是其他的五度非作不可，因為如果你其他五度都不作的話，光是有智慧度那就變成了乾慧，沒有辦法運轉。智慧度這個事情往前學的時候，給大家一個建議就是說，佛所教導的這些法門，有非常非常多智慧的法門，所以如果您在聽聞這樣，您願意接受了，能夠忍這樣子我們剛才跟大家講的這句話的時候，以後如果人家告訴你說，學佛只是放下就可以了，這個時候您可能就要生起自己的這個智慧，好好去判斷一下。如果您記得我們剛才跟您說的話，那您應該還會記得說，佛法的智慧是很多、很廣、很深的，絕不是「放下」兩個字。相反的，許多時候在求法上面，求這個佛法的智慧上面，我們不僅不能放下，而是要努力的修學才對。
接下來 佛繼續講到說，出世忍還有所謂的「忍佛、法、僧」。忍這個佛的部分，我們前面在講信的部分已經講了，法的部分也約略提了；所以這個部分，可能稍微需要在僧的這個方面，跟大家稍微補充一下。忍這個僧，大家覺得說僧有什麼好忍的呢？大家殊不知說僧這個事情，「僧」這個字所講的並不一定是出家的僧人。也就是說，當我們看到僧這個字的時候，我們通常會浮現，腦中會浮現的畫面，就是一個已經剃度了，然後身著袈裟的出家人；可是實際上呢，佛在經典裡面的開示，僧除了一般的出家眾之外，還有所謂的勝義僧。如果各位手邊有佛典，特別是有電子佛典可以查閱的話，您不妨直接用「勝義僧」這三個字，您直接去搜尋看看，您就知道說 佛確實有說過所謂的勝義僧。那麼什麼是勝義僧呢？簡單來講，就是對於佛法的第一義有所掌握的人，這個人並不一定是現出家相的。因為這個勝義僧判斷的標準，就在於說他能不能掌握第一義的精神，而不在於說他現不現出家相。
所以這個部分，如果按照這個道理來講的話，您如果再把這個道理再繼續延伸的話，您想想看《華嚴經》裡面的善財童子，童子五十三參，這個五十三參裡面，請問參的出家的這個僧眾，到底是出家僧眾多呢？還是在家僧眾多呢？您如果仔細去算一算的話，您會發現善財童子所參訪的對象，絕大多數都是在家人，應該直接來講，參的對象是在家的勝義僧；換句話說，他都沒有現出家相的。所以這個就是告訴我們說，對於眼前的這個，我們如果是要判斷他是不是善知識的話，應該要基於他對於佛法的掌握，特別是對第一義的掌握。那麼第一義的掌握，它的核心就在於如來藏的掌握；也就是說能夠知道如來藏的種種的功能體性，並且能夠帶領著學人，想辦法讓他們能夠透過參禪，找到如來藏、親見自心本性的這樣子的一個人，哪怕他沒有現出家相，也是叫作勝義僧。像這類型的僧，因為沒有現出家相這樣的關係，所以你表面上是看不出來的，這種狀況 佛特別有講說要忍，忍這個佛法僧。可見在這裡，忍佛法僧指的這個僧，不僅僅是出家眾的意思，因為 佛在講這部經的時候，對象本來就是佛弟子了。佛弟子對於出家的僧眾來講的話，沒有什麼哪一個佛弟子，會對出家僧眾不尊敬的，除非是這個僧眾本身，已經逾越了他的僧眾的本際，作了一些五逆、七逆的事情；除此之外，只要他是現出家人的身分的話，我相信沒有哪一個佛弟子會不尊敬的。所以可見這裡要特別交代這個菩薩優婆塞等，要能夠忍佛法僧的僧，指的特別的意思就是說，你在表面上面沒有辦法直接看出來，而是你必須透過聽聞他所講的事情，透過你自己的智慧判斷之後，然後你能夠安忍於他沒有現出家相這樣的本質，然後去尊敬他、去親近他、去跟他學習。這個才是 佛在這裡講忍佛法僧裡面，這個僧的主要意思。
接下來我們再繼續看到，佛說：「罵詈撾打惡口惡事，貪瞋癡等悉能忍之。」這裡面講的是什麼樣的狀況？其實是眾生對我們所施加的惡事，前面罵詈撾打惡口惡事等，這個在世間法上，大家都很常能夠看到；不過就是說，既然我們講的是說你要能夠行這個菩薩道，要作出世間的忍的話，當然這些世間忍裡面很常會碰到的境界，你在出世間忍的時候，也必須要能夠甘之如飴。那貪瞋癡指的是眾生的貪瞋癡，這個部分倒是要請大家要特別注意，要能夠安忍。比方說雖然我們自己學佛了，可是周圍的許多人都沒有學佛，那你等於是說，你知道了這個學佛所謂的貪的界定的時候，你就不免會看到周圍的眾生，每天在你的旁邊演出一齣又一齣貪得無厭的戲碼；如果是你沒有修忍的功夫的話，就不免會對這一些眾生有所怨言，甚至會生起了憍慢，看不起旁邊的這一些人。但是不要忘了，我們身為菩薩是一世又一世修的，姑且不論說這些人將來可能跟我們的法緣，我們說即便是我們自己來說，在我們還沒有入門修學佛法之前，我們不是跟一般的眾生一模一樣嗎？今天怎麼可以因為我們自己先走一步，先學佛法了之後，反過來對還沒有學法的這些眾生，他們所在你面前所展現的這些貪得無厭的心行，你就因此而生起憍慢看不起，乃至於生起了這個瞋心。所以像這一些東西，是我們必須要告訴自己「眾生本來如是」，我們應該要接受的！
瞋也是如是啊！你看眾生會為了許多的事情而引起瞋心，但我們要能夠包容；即便這個瞋心是針對我們，我們應該要常常要在自己的心念上想說「眾生本來如是」，他本來就是因為不知道，所以才會對你起了瞋心等等。如果諸位同修對於這一件事情，你還有任何一絲疑慮的話，你不妨就想一想看，如果一個天真浪漫的小孩子在對我們生氣的時候，你說你會對這個小孩子有計較多少呢？然而如果是一個成人的朋友對你生氣的時候，你往往就會因此而氣得不得了，覺得說：「他憑什麼這樣對我！」所以可見就是說，瞋這件事情的話，在你面對這個對象，會因為你面對的對象不同而有所不同。可見瞋這件事情到最後來，還都是落在自己的心念上面，你覺得他是瞋，你覺得自己應該生氣，那你就會生氣；可是你如果覺得說犯不著這樣生氣，或是覺得眾生本來如是，他就是不懂才會這樣作的，如果這樣想的話，你就覺得說，自己也沒什麼理由要生氣。這樣心念一動的話，你再怎麼也氣不起來啊！所以瞋這件事情，還真的就是我們內心在運轉而已。
癡這件事情，各位菩薩們又要特別、特別的要能夠忍。我們說整個的世間，如果我們的眼光放大來看，這個世間裡面修行的人，有千百樣的這個修行的人，真正跟佛道比較有關係的，也不過是其中的一小部分。像回教、基督教、天主教這些人，可是目前跟佛道這個緣是比較淺的，所以他們可能動不動就得要跟你談上帝如何如何如何。那我們身為佛弟子，也許我們會覺得很難接受，就是說，明明就是自己要求自己的智慧，要發起智慧，自己要斷煩惱了，怎麼可以說什麼事情都推到上帝身上，叫上帝要給你什麼、給你什麼、給你什麼。又或者是說，明明這個世間，整個的三界輪迴、整個的有情世界之所以構成，就是因為有情各個都有自己的如來藏，因為如來藏的種種的功德受用，然後祂現起了萬法之後，所以才叫作「三界唯心，萬法唯識。」可是如果是一神教信徒的話，他只能夠動不動就跟你講，一切都是上帝所造，乃至於說他目前的起心動念，都是上帝讓他要這樣作的起心動念。所以身為一個佛弟子，可能會覺得這樣子談下去的話，是會相當令你受不了的事情。可是這個時候別忘了 佛有交代我們，像這個就是我們在出世忍的時候，必須要修的部分。你在面對眾生的癡行的時候，你得要包容他，因為他就是不知道，所以才會這樣嘛！
這個是貪瞋癡的部分，所以 佛在出世忍，有繼續講說：能忍「難忍、難施、難作」。這個三個範疇，難忍的部分能夠忍；難施的部分能夠心裡忍下來，並且繼續布施；難作的部分，比方說對方明明就是信受了邪見的法義，可是你想要告訴他真正的道理的時候，他不僅聽不下去，還反過來痛罵你一頓，那這個法的結緣，這個緣就很難作得下去。像這樣難作呢，佛要告訴大家就是說，真正的出世忍是包含這些難忍、難施、難作的這個事情，一件、一件都必須要安忍，然後這個才叫作出世忍。所以其實這一部分的內容，剛好也可以讓我們可以來檢討一下，到底我們的菩薩六度裡面的忍辱波羅蜜到底修得如何？
今天這部分，我們就先講到這裡，我們下次再見。
阿彌陀佛！
