各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：因工作或家裡關係要殺生，怎麼辦？
常常有菩薩因為工作或家裡關係要殺生，譬如工作與實驗有關，要用老鼠、兔子、猴子等有情做實驗，以及實驗以後要觀察，乃至將牠們安樂死等等；又譬如在菜市場工作，本身從事動物販賣以及宰殺的工作，每天宰殺很多有情以餬口；又譬如家裡從事魚塭養殖工作，每天需要餵養魚、蝦等有情，於餵養一陣子之後，將牠販賣給大盤商、中盤商以及攤販等等；又譬如自己從事餐飲業，每天提供新鮮魚貨讓人挑選並且宰殺及烹飪有情等；又譬如從事園藝有關的工作，要用農藥噴灑植物消滅害蟲、病蟲等；又譬如在家的女菩薩需要燒飯煮菜，由於家人不吃素，需宰殺、烹飪有情給家人食用等。諸如上面所說，都是與自己工作上或者生活上需要宰殺有情，自己又學佛，該如何自處？倒是讓一些新學菩薩困擾了許多，因此藉這個機會來加以說明。
首先談的是什麼叫作殺生？所謂的殺生，就是殺害有情的生命，不讓牠活下來。如 佛在經中開示：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。」（《大般涅槃經》卷7）佛已經很清楚開示：將眾生的五陰身滅除不讓牠活下來，就是殺生。既然知道殺生就是將眾生五陰身滅除，因此學佛人不應該隨便殺害有情，因為「種如是因，得如是果」，不能不慎！今天將舉三個例子來說明因果不爽的道理。
首先談的是安世高。安世高乃是西元二世紀的安息國太子，本身博學多聞，後來不想繼承王位而出家修道，於東漢桓帝年間到洛陽從事譯經的工作，是為佛經漢譯的創始人。安世高自稱前世是安息國的王子，與國中的長者子一起出家，如是經過二十餘年，辭長者子到廣州償還宿世冤仇，到了廣州，剛好寇賊大亂，行路逢一少年拔刀欲殺安世高，安世高笑著說：「我往世欠你一命，今是來償還你的命。」安世高遂引頸被少年人殺死。安世高死後，再度投胎當安息國的太子，也就是現在的安世高；後來，安世高再度來到中國的廣州，尋找前世殺害自己生命的少年，找到時，少年已經是白髮斑斑的老人了！安世高對老人敘述數十年前償命的事，經過解釋以後，老人向安世高懺悔，希望能夠解冤仇，安世高也同意化解冤仇。接著，安世高又說：「我還有殘餘的業報要償還，就在會稽來償還過去世的命債。」老人知道安世高並非泛泛之輩，所以跟隨安世高前往會稽；剛入會稽市鎮不久，巧遇一片打殺的事發生，紛亂中安世高被人擊中頭部，倒地示現入滅了。這個例子很清楚告訴大眾：因果真的不爽！所以 佛在經中曾開示：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷57）
又譬如唐朝的悟達國師遇迦諾迦尊者消除累世冤仇的例子。悟達國師年少出家，有一次參訪禪宗叢林，在長安京都某寺掛單，遇到一位僧人名叫迦諾迦；這位僧人生了迦摩羅的惡疾，全身長瘡發出惡臭的味道，很多人厭惡這種惡臭的味道而遠離他，只有悟達國師憐愍他的病苦，主動去照顧他，直到他病好為止。後來迦諾迦尊者病好了，感激悟達國師的恩德，對他說：「今後如果有災難時，可以到四川彭州九隴山來找我，山上有兩棵大松樹，就是我居住的地方。」後來在唐懿宗的時候，悟達被封為國師，有一次悟達國師升堂講經，生起了一念的慢心，左膝蓋隨即出生人面瘡，有眉毛、有眼睛、有嘴、有牙齒與人面一樣，每天需要餵食，故有人面瘡之稱呼。悟達國師每日痛苦萬分，雖然遍請名醫治療，但皆束手無策！有一天，悟達國師記起迦諾迦尊者臨別的吩咐，前往九隴山尋找，一日傍晚時分，遙見山腰有兩棵大松樹並立，隨即快步前去，只見金碧輝煌的殿堂，迦諾迦尊者早已經站在門前等候，兩人相見非常欣喜！國師頂禮後述說其痛苦，尊者告之：次日可用泉水洗滌即可痊癒。翌日清晨，尊者命一孩童帶路，引悟達國師到巖下泉水處，國師想以泉水洗膝蓋的人面瘡時，人面瘡竟然開口說：「不要洗！你是否讀過西漢史書袁盎與晁錯之事嗎？」悟達國師回答：「讀過！」人面瘡回答：「既然讀過，你可知道袁盎殺晁錯之事嗎？當時的袁盎就是你，而晁錯就是我。於吳楚七國造反時，你在皇帝面奏，使我腰斬於東市並株連九族，像這樣的深仇大恨，我一直在尋找報復的機會；可是你十世為僧，持戒又十分嚴謹，有護法神在旁保護，使我無法靠近你；如今你受皇帝的恩寵而生起一念憍慢心，使我有機可乘可以加以報復。今天蒙迦諾迦尊者慈悲賜我三昧水，不僅化解我們的冤仇，而且也使我得解脫；從今以後，我再也不會與你為難了。」悟達國師聽了以後，嚇得驚惶失措！趕快取三昧水洗人面瘡，因為痛入骨髓，所以暈倒而不省人事；醒來以後左腿已安然無恙，人面瘡早已不知去向。悟達國師知道與人面瘡往昔的冤仇已經解決，想要回去向迦諾迦尊者禮謝，可惜迦諾迦尊者以及金碧輝煌的寶殿都已經不見蹤影了。從悟達國師的例子可知：眾生被殺的時候，當然會懷著瞋恨心想要報仇，導致殺與被殺的事不斷重演著，就像悟達國師與人面瘡一樣，雖然經過十世之久，被殺者還是會想辦法報復的；如果不是迦諾迦尊者的化解，恐怕殺與被殺的事不斷的重演著，一直無法解決，直到兩人心結打開，願意化解這樣的深仇大恨為止。
第三個例子，就是佛世，人蟒殺了七萬二千人，後來 佛叫舍利弗尊者去度人蟒，最後人蟒生起一念清淨心，七次上下反觀舍利弗，死後便上生天上。後來 佛對摩竭王開示：「人蟒最後見舍利弗時，生起了一念清淨心，七次上下反觀舍利弗；因為念清淨，死後往生天上，到七次以後下生人間，證得辟支佛而般涅槃。然而人蟒殺人之事還是要解決，所以當人蟒於未來證得辟支佛果時，其身有如紫磨金色，於道路旁樹下打坐入定，剛好有七萬多名大軍路過，看見辟支佛，以為是一座黃金打造的人像，所以上前用刀割取黃金，待各個取得金塊以後，才發現所取的不是黃金而是人肉，便將人肉丟棄於一旁揚長而去，辟支佛也因此而般涅槃了。」從上面的例子告訴大眾，如果業種沒有消除，它會一直潛藏在有情的真心裡，於未來因緣成熟時，還是要受果報，不是不受報。
然而在人間，到處都可以看見殺生的事不斷的發生、不斷的重演著，使得殺與被殺的事一直無法化解。所以學佛人應該瞭解「冤家宜解不宜結」，不應該隨便殺生啊！然而一旦發生殺生的事情，佛弟子應該知道：殺生所造的業輕與重，以便未來能夠化解。在佛法裡，佛告訴佛弟子們：「要成就某一種業，端視三種條件來論定他所造的業是輕、是重，那就是根本、方便、成已。」所謂的根本，就是起心動念。套現在的話語就是「動機」，這個動機很重要，它能促使有情生起動力去規劃、去完成某件事。譬如某甲起了殺人的念頭，就會促使某甲去構思、去規劃、去設計殺人的種種方法，來達到殺人這個目的；這個殺人的念頭—這個殺人的動機—就是根本。所謂的方便，就是施設種種方法，去達成所要完成的目標。譬如某甲或者某甲派遣某乙用刀、槍、毒藥等方法來殺人，像這樣透過自己或者別人，使用種種殺人的方法來完成殺人這件事，這就是方便。所謂的成已，就是達成目標。譬如某甲將某乙殺死，而某乙也確實被某甲殺死了，像這樣某甲將某乙殺死，就是成已。以這三種條件來判斷、來決定所犯的業是輕、是重。譬如這三種條件都犯了，所犯的業很重；以現在的法律而言，乃是蓄意殺人，不論是主犯或者是從犯都是很嚴重的罪，乃至有的國家會判死刑。同樣的道理，在菩薩戒中，如果具足這三種條件殺人，乃是犯菩薩十重罪的殺人罪；像這樣的人，就算他是三賢十地的菩薩，一切果位皆失，死後會下墮三惡道受無量苦，其果報非常嚴重，不能不慎啊！又譬如有人犯根本及成已，但是沒有犯方便；或者有人犯方便及成已，但是沒有犯根本；乃至有人沒有犯根本及方便，但是有成已等等；像這樣的罪，沒有同時犯三種罪來得嚴重，這是因為所犯的條件僅是或二、或一，不一而足，沒有同時犯三種來得嚴重。這樣的道理，猶如世間犯過失殺人與蓄意殺人一樣，法官判過失殺人比較輕，判蓄意殺人比較重。
以此三種標準來簡擇自己在工作上或者在生活上所犯的罪輕與重。譬如在實驗室作動物實驗而殺生，像這樣以利益人類為前提，以及遵循既有的規定及設備而作，沒有犯殺的根本及方便，但是有殺的成已罪；應該於殺生後或半小時內、或一小時內為牠們作三歸依，並將其為人類捐軀的功德迴向往生善處。如果你已受菩薩戒，僅是犯輕垢罪，不是犯重罪；所以每次布薩前，只需要在 佛前責心懺，或者面對已受菩薩戒一人對首懺作懺悔，不需要面對四人的對眾懺。又譬如在家裡的女菩薩需要為家人做飯，由於家人大多不吃素，需要宰殺及烹飪有情給家人食用，一般而言沒有犯根本罪，但是有犯方便、成已或二、或一，不一而足，端視當時的情形而定，所以相對於殺業而言，是比較輕的。同樣的道理，其他在工作上或者在生活上殺生時，可依此三個標準—根本、方便、成已—來簡擇，就會很清楚自己所造的罪輕與重了。
雖然知道能夠不造殺業最好，但是有一種情形卻是造了殺業非但沒有違犯戒律，反而多生功德，那就是菩薩為了大眾的利益著想而不是為自己，縱使犯了極大的殺業，非但沒有違犯戒律，反而多生功德。譬如 佛在經中曾開示：「在過去無量無邊阿僧祇劫以前，有佛出世，號歡喜增益如來，十號具足。於歡喜增益如來般涅槃後，其正法時期最後四十年，有一覺德比丘持戒嚴謹，能宣說九部經典，制諸比丘不得畜養奴婢、牛、羊等非法之物。可是破戒比丘們不願被戒律束縛，想要加害覺德比丘。當時的有德國王聽到這個消息，為了護持覺德比丘，於是到破戒比丘的地方，與破戒比丘們共相戰鬥，使得覺德比丘免於被破戒比丘加害。然而有德國王因為與破戒比丘們共相戰鬥，導致全身上下被刀劍所傷，沒有一處是完好的；這時覺德比丘讚歎有德國王：是真正的護法者！有德國王聽了以後，非常高興就死了；死後往生阿閦佛國，成為阿閦佛國座下聲聞第一弟子。覺德比丘後來也往生阿閦佛國，成為阿閦佛國座下聲聞第二弟子。」接著 佛開示：「如果正法欲滅的時候，應該像有德國王一樣，犧牲自己的生命努力去護持正法，其所得的功德不可思議。」佛已經很清楚告訴大眾，佛弟子們應該護持佛的正法，讓佛的正法能夠永續延傳，乃至為了護持正法而犧牲自己的生命也在所不惜；因為這樣的護持，能夠累積很大的福德，可以作為未來成就二乘菩提的資糧，乃至成就大乘菩提的資糧。
又 彌勒菩薩曾開示：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」（《瑜伽師地論》卷41）彌勒菩薩開示：如果菩薩受持清淨戒律，為了利益眾生，於所犯的性罪少分現行的時候，非但沒有違犯戒律，反而有很大的功德。譬如菩薩看見盜賊為了錢財而殺害許多眾生時，或者這些盜賊要殺害聲聞、緣覺、菩薩時，或者有人要造無間地獄罪時，菩薩看到這樣的情形，就會思惟：「我若斷了這些眾生的生命，自己就要下墮地獄受苦；如果不斷這些眾生生命，這些眾生就會下墮地獄受無量苦；我寧可自己下墮地獄受苦，也不願意這些眾生下墮地獄受苦。」菩薩這樣思惟之後，憐憫眾生的緣故而斷了他們的生命，非但沒有違犯戒律，反而有大功德。以此準則來看待菩薩戒律，非但沒有違犯戒律，反而有大功德。從這裡可以告訴大眾，菩薩之所以為菩薩，不僅要知道戒律的遮止，也要知道戒律的開緣，才不會被戒律綁得死死的而不知道應變。
說到這裡，後學要特別強調兩件事：第一件事，應該以 佛開示的「根本、方便、成已」來簡擇自己在工作上或者在日常生活上所犯的罪業，來判斷自己的罪業輕與重，千萬不要明知而故犯，反而造下更嚴重的罪業。第二件事，菩薩是以眾生的利益來考量，也就是為了利益眾生而不是為了利益自己而犯罪，這也是佛門所說的開緣；這樣的開緣是有條件限制的，不是沒有限制；像這樣開緣所犯的性罪，非但沒有違犯戒律，反而有大功德。如果不是為了利益眾生而是為了利益自己而犯罪，不僅違犯戒律、沒有功德，反而造了更嚴重的罪業，未來要受無量苦。
說到這裡，剛好時間到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛。
