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學佛釋疑(二)第9集~~由 正禮老師開示：佛會留惑潤生度眾嗎？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要探討的題目是：佛會留惑潤生度眾嗎？
也就是說有人會認為：佛陀祂成佛之後，祂也會示現為人、天乃至其他的六道眾生來度化；這樣的話，是不是佛也會留惑潤生呢？
那我們現在就要稍微來解說一下，什麼叫作「留惑潤生」？什麼叫作「惑」呢？惑，有所謂的見惑、思惑跟塵沙惑。惑的意思，事實上就是一種煩惱；也就是說，我們對於一些事情，我們因為有疑惑不能瞭解，所以導致了煩惱的產生，而且被這個煩惱所繫縛。
譬如說見惑，這是見解上面的煩惱。也就是說，譬如從解脫道來說，到底有沒有涅槃——有沒有無餘涅槃可以讓人永離生死呢？這就是見解上面的一種煩惱。或者是說，到底有沒有阿羅漢存在？到底有沒有見道須陀洹存在？或者是說，到底現代人能不能實證初果呢？能不能實證二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩薩可以實證聲聞的解脫呢？是不是有菩薩可以實證第八識——永恆存在的如來藏呢？這個都是屬於見惑所攝的。也就是說，這個在見解上面應該要把它釐清楚的，如果在這個地方沒有把它釐清楚，沒有把疑惑斷除掉，那他必然導致很多的煩惱。
譬如有些人他是斷見者，那斷見者他心中有一種最大的恐懼就是：自己會滅失！因為他覺得這人就只有一世，一世之後就沒有了；所以他所擁有的，就只有眼前的這個境界——只有眼前的人、事、物。他的斷滅見會導致他太重視這一世了！所以他在這一世裡面，他就要汲汲營營的，而且他一定不願意讓自己放下。譬如說他要退休了，可是他一定會產生很大的煩惱跟痛苦。為什麼呢？因為當他瀕臨於退休的時候，事實上他在他的企業裡面、機構裡面，他是具有舉足輕重的影響力；可是，一退休之後什麼都喪失了，所以他會產生極大的恐懼跟不安。這個極度的恐懼跟不安，就是因為他過於重視這一世。而他會那麼重視這一世呢？就是因為他有斷滅見，他認為沒有下一世。因為有這個斷滅見，所以就導致了他對世間裡面永遠不可能存在的這些名位、權力，執著不捨而產生了痛苦。這就是見惑所含攝的範圍。
那什麼是思惑呢？思惑，就是行為上面所導致的煩惱。譬如，即使知道了法界裡面確實有如來藏，確實應該持守戒法——清淨的持守戒法；可是難免碰到某些境界的時候，不能持守。這就屬於思惑，是行為上還不能修正、還不能清淨所導致的煩惱。譬如，如果因為起了一個想吃某個東西的一種強烈慾望，他就不辭辛勞的去獲得，花再大的代價、花再多時間在所不惜！可是，他可能花很多的時間跟金錢，就是為了享受那一頓半個小時或一個小時的美食，可是他可能要花好幾個小時、花好多的金錢。這就是所謂行為上的煩惱，這就是思惑。
另外，還有一個就是塵沙惑，它也叫作所知障。它是因為對於法界的所知不足，所導致的煩惱。譬如，這個法界——這個世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什麼？我們人是從哪裡來的？是不是有他方的世界……種種種種的這些，統統都是所知障所含攝，都是塵沙惑所含攝的。乃至諸佛的世界是如何成就的？純一清淨的世界是如何成就的？這些都是含括在塵沙惑裡面——函蓋在所知障裡面。
我們簡單來作一個分類，所謂的見惑跟思惑，就是見解上面的煩惱跟行為上面的煩惱，這是所謂解脫道所攝的一個內容。當然，大乘的法道也含攝這個部分，可是它所談的範圍是更廣闊的。我們簡單來說，見惑跟思惑通常都是聲聞、緣覺他們所斷的，只要把見惑跟思惑斷除了，他就斷除了分段生死。也就是說，如果聲聞緣覺這些小乘人，能夠把見惑跟思惑把它斷除掉之後，他就有能力證得聲聞的第四果阿羅漢，他就可以入無餘涅槃；入了無餘涅槃，就可以永斷分段生死，安住於涅槃境界之中，永不出現於三界裡面流轉生死了。所以，這是分段生死所攝的，叫作見惑與思惑。
那塵沙惑或所知障所攝的呢？它就是所謂的「成佛的法道」，也就是變易生死所攝的範圍。那這個範圍是更廣闊的，而且這個範圍它是聲聞緣覺他們所不能涉獵的，因為那屬於法界的完整的智慧。可是聲聞，他只是獲得法界實相的智慧裡面的一小部分，是屬於解脫的部分、屬於解脫生死的部分。那我們知道了見惑、思惑是分段生死所攝，是小乘所修的內容；那塵沙惑乃至前面的見惑、思惑，是整個佛法所含攝的，而且是大乘菩薩乃至諸佛所要斷除的煩惱。我們就可以知道，諸佛祂是把見、思惑還有塵沙惑都斷除的；在還沒有成佛之前，這個大乘菩薩他也要分斷見惑、思惑跟塵沙惑。譬如，菩薩的見道——大乘的見道在七住位的時候，事實上他已經把見惑把它斷除。譬如，他已經把聲聞的見惑把它斷除掉了；乃至他也把大乘的對於無始無明所相應的第八識——如來藏是不是存在的這個疑惑，也斷除掉了。
所以，大乘的菩薩所斷的見惑是超越聲聞的。因為聲聞所斷的見惑，只是有沒有涅槃，可是涅槃本際是什麼？他是不實證的。可是菩薩，當他實證了第八識如來藏的時候，他是斷除了見惑，而且他也同時知道第八識如來藏祂的體性、祂是如何存在；而且他也同時獲得聲聞初果的果證，也是跟聲聞初果一樣斷除了聲聞道所含攝的見惑了。菩薩他也斷思惑，譬如說他入地的時候，他就永伏性障猶如阿羅漢。所以，當一個菩薩歷經了三賢位之後，開始進入了初地的時候，事實上他有能力像阿羅漢一樣入無餘涅槃的。可是菩薩這個時候，他就要作一種抉擇，抉擇說：「我現在有能力入無餘涅槃了，那我到底要不要入無餘涅槃呢？如果我入了無餘涅槃，我應該要作什麼事情呢？我就應該要把見惑跟思惑把它斷除掉——徹底地斷除掉。」斷除掉見惑跟思惑之後，他就入了無餘涅槃。
可是，如果這個菩薩他思考的時候，他認為：「如果我入了無餘涅槃之後，我就不可能成佛！因為還有後面的塵沙惑，是我想要斷除的，我想要了知法界的一切真實相；可是，我現在只知道無餘涅槃怎麼入的，可是法界的一切真實相還不知道啊！」這個時候，他顯然要面臨一種抉擇，抉擇：「我應該繼續留在三界之中，繼續來學習塵沙惑所應該斷除的內容是什麼？」這個時候，他就不能把見惑跟思惑——特別是思惑全部斷除掉。他可以把見惑全部斷除，可是思惑他不能全部斷除；因為，如果思惑也全部斷除，那他就會跟定性聲聞一樣入了無餘涅槃。所以，他就必須要保留微細的一分思惑，這一分思惑就可以讓他在三界之中繼續出現，而跟一切眾生一樣在三界裡面現形，來學習三界裡面的一切法，來探求一切法背後的真實相是什麼？所以這個時候——菩薩入地之後，為了要獲得更進一步菩薩法道的修證的時候，他就不能把思惑全部斷除，他還要留下一分微細的思惑，來潤未來生，這個時候才叫作留惑潤生。
然後，當一個入地的菩薩留下一分的思惑，然後來潤未來生的時候，這一分思惑他要一直保留著，從初地之後一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到達了七地。因為在七地的時候，都還沒有把分段生死完全把它斷盡；可是，他不是沒有能力把它斷盡，而是故意留下那一分的思惑，來讓自己在三界裡面現形，來學得一切應學的這些佛法的內容——無生法忍所應該證的內容。所以這個時候——從初地到達了七地，都是屬於留惑潤生的一個階段。
到了八地的時候，他就一定要實證無餘涅槃。可是，八地菩薩實證無餘涅槃——把分段生死斷除的時候，他是真的把見惑、思惑完全斷除；可是這個時候，他有能力不入無餘涅槃。因為這個時候，諸佛如來會傳授他「引發如來無量妙智三昧」的這種智慧，讓他能夠斷除了分段生死；可是依於他的悲願之力，他又可以常住於世間，可是他已經不墮入分段生死了。他就有這樣子的神變的力量！他這個時候，他所要修行的就是要斷除塵沙惑——要把變易生死的內涵要把它一一斷除。到了八地以上的菩薩，事實上也不能稱為留惑潤生了，因為他已經把見惑、思惑全部斷除了。雖然說他有塵沙惑，可是塵沙惑不是他故意留的，塵沙惑是他想要斷盡的東西，只是他還沒有能力斷，所以那個不能稱為留惑。因為那個不是他故意要留的，而是他沒有能力去完全斷除它；因為斷除了塵沙惑之後，他就可以成佛！
所以，菩薩是留惑潤生的，從入地之後到達七地滿心，事實上都屬於留惑潤生的階段，因為他要保留一分的思惑來潤未來生，這時候才稱為留惑潤生。八地以上的菩薩，他已經不留任何的思惑了，所以他就沒有所謂的留惑潤生可言了。我們從這裡就可以知道，既然八地以上的菩薩都不留惑潤生了；已經究竟圓滿菩薩法道而成佛的諸佛，祂就不可能是留惑潤生了！因為祂有比八地菩薩更有智慧、有更多的方便善巧，在法界裡面去度化眾生。所以，諸佛祂不需要留惑潤生——祂不需要留下任何的思惑來潤未來生，因為八地以上菩薩就不需要了。所以從這個道理我們就可以知道，諸佛事實上沒有所謂：留惑潤生來度眾的道理。
可是有人可能會疑問：「那為什麼諸佛還會示現人身、天身乃至畜生身，乃至餓鬼啊、什麼身——地獄身來度化眾生呢？那祂不就是還有在六道裡面輪迴的現象嗎？」事實上不然。會有這樣的疑惑，事實上是對於
佛陀的解脫——佛陀的大解脫是不瞭解的！也就是，一般都只知道小乘的解脫——就是不出現於三界、不輪迴生死，可是對於諸佛或是八地以上的菩薩的解脫，他是沒有瞭解的。也就是說，什麼是解脫呢？解脫，是讓自己有能力在法界中，能夠自由自在的依照自己的意願悠遊自在的。譬如說我們眾生，我們眾生都在六道裡面輪迴，可是你能夠說「我今天要生天。」就去嗎？不行！如果「我下一世要生到色界天」就可以嗎？還是不行！因為生到欲界天，要具足十善，要修很多的十善業。要生到色界天，那更難！要有初禪以上的禪定力。如果要更高的二禪、三禪乃至四空定，還要四禪八定的實證。可是自己沒有那個能力！因為沒有能力，所以說即使有一世生到色界天去，可是因為沒有智慧，還是會往下掉，就要變成在六界裡面輪迴生死。
所以，眾生是沒有能力選擇自己的業道的，他要能夠常住於某個業道，是很困難的！如果他不是佛弟子，他是非常困難的！他如果成為佛弟子，他就開始有能力能夠選擇某一種業道。譬如說，如果說他能夠獲得信解脫，那他就可以解脫於三惡道，即使他還沒有斷我見，他已經可以解脫於三種惡道了；他就能夠在人、天的法界裡面，長久的安住。可是，這樣還不足以說他有很好的能力，所以他還要再更進一步能夠脫離生死，這就是聲聞人的解脫。聲聞人就是阿羅漢跟緣覺，他們是要解脫於六道的輪迴，所以他們在十法界裡面是有別於六道輪迴的眾生，所以它形成另外兩個法道——聲聞的法道跟緣覺的法道，也就是阿羅漢的法道跟辟支佛的法道。可是他們的法道是要入無餘涅槃，就永遠住於他們自己的境界，他不在六道裡面輪迴了，可是他們永遠留在他自己的境界裡面。所以阿羅漢跟辟支佛他在十法界裡面，是永遠安住於他自己的無餘涅槃，永遠安住在他自己的法界裡面。
那菩薩呢？菩薩他的能力，就要依於他的所修證的，如果他能夠實證阿羅漢的果位，事實上他是有能力脫離六道的。可是因為留惑潤生的關係，所以他還在六道裡面顯現出那樣的身形。可是事實上他已經解脫了，而且他可以在六道裡面選擇業道；可是他選擇了某種業道之後，他可以永遠安處於他自己的解脫境界之中。可是這個菩薩，他可以安住於辟支佛、阿羅漢乃至六道裡面的任何眾生的境界裡面，他唯一不能安住的境界，就是「佛法界」，因為那是他還沒有證得的境界。所以對於一個大菩薩來說，事實上他可以在九個法界裡面隨意安住的，那是菩薩的解脫。那是聲聞、緣覺所不能證得的。
佛陀的佛法界的解脫，祂是能夠在十個法界裡面隨意的悠遊自在！也就是說，沒有任何法界可以限制祂，祂要到任何一個法界，都是由祂自己隨心所欲而去；可是祂又不離開佛的法界。這樣子，能夠在十個法界裡面悠遊自在，這個才是 佛陀的大解脫，這個才是 佛陀真正的不共一切聲聞、緣覺、菩薩的大解脫。所以，佛陀雖然示現種種的身相來度化一切有情，可是他沒有留下任何的煩惱，而是斷盡一切煩惱而度化一切眾生。
我們今天就簡單解說到這邊，謝謝各位收看。
阿彌陀佛！
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