菩提 ~~自在學佛,尋找生命的桃花源~~

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各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來說明「菩薩正行」。我們所說明的菩薩正行，是依著 平實導師所著的《優婆塞戒經講記》為依止。後面的十集裡面，我將要跟各位說明的是〈發願品〉第七，還有〈名義菩薩品〉第八。在〈發願品〉第七裡面，我們又有兩個部分要跟各位來作說明：第一個，是菩薩應如何發願是為智者；第二個，是菩薩具足哪些條件，得名為法財長者？我們現在就慢慢的來為各位說明。

在上一集裡面，我們蔡正禮老師為各位說明了菩薩的這個三十二相，也就是說成佛的三十二大人相。到底是誰能成就這個三十二大人相呢？這邊我們來看一下經文：【善生言：「世尊！是三十二相業，誰能作耶？」佛言：「善男子！智者能作。」】（《優婆塞戒經》卷2）在這裡，佛陀教導我們大家要在菩薩因 地時發願，也教導我們發願的因果、原理等等。善生童子問：「世尊！這三十二大人相的福業是誰才能作呢？」善生童子在這邊問的三十二大人相的福業，是誰才能 夠作？因為修這個三十二大人相，並不是一般人能夠作得到的。可是，有一種人家財萬貫，但是他們全家每個月供養三寶才幾百元的台幣，就覺得是很大的數目了； 但在世間法上卻又很大方，對父母兄弟也很大方的出錢出力幫助；但是這種人就叫作「非智者」。有智慧的人，應該是破衣照穿、爛東西照用，壞了就自己修理捨不 得丟；但是布施時，肯把一大筆錢捧出去，出錢的目的並不是在於自己或家人的享受，而在於未來世的菩薩可 愛異熟果。你可以示現廣有錢財，但是生活卻得要節儉。有的人號稱節儉，這個也捨不得用、那個也捨不得用；但是台灣到處都有他擁有的山莊，只要是風景好的地 方、地勢好的地方都有；這是藉著自己的官場勢力來享受，卻對外宣說是很節儉，這其實不是真的很節儉。節儉，是應該自己捨不得用，但是利益眾生時絕不吝惜； 這都是為了一世又一世的累積福德，使自己在未來成佛時可以成就三十二大人相；所以自己很節儉，而又大方地布施給眾生。這個三十二相業，眼光短淺的人都作不 下去的，只有眼光深遠的人才願意、才能持續不斷的作下去；所以 佛答覆說：「善男子！這三十二相業，有智慧的人才能作。」

什麼叫作有智慧的人呢？在這邊 佛又如何開示呢？我們再看一下這一段經文：「世尊！云何名智者？」「善男子！若能善發無上大願，是名智者。」（《優婆塞戒經》卷2）這邊善生菩薩緊 接著又問：「世尊！那什麼樣的人才叫作有智慧的人呢？」佛就在這邊開示說：「善男子！如果能夠善於發起無上大願，這個人就是有智慧的人。」那什麼又叫作大 願呢？有的小學生說：「我發願將來要當總統。」發願要當總統可以算是世俗人的最大願了，但是這種願只是世俗的大願；所謂的「富貴學道難」，所以這種願不但 無法幫助學佛，甚至是眾生淪落的動力。這種願，真正的菩薩根本發不起來，因為從來沒有想過要當官。但是真正的菩薩歸 依三寶的時候，「四宏誓願」卻是真正的從心裡發起來了，一點兒都不勉強！這四宏誓願，先要懂得它的內容還有意義才能發得起來。所以歸依之前應該要先弄清楚 即將要歸依的「三寶」到底是什麼？弄清楚了以後，考慮要不要走這一條路；不然的話，我去歸依三寶而發四個大願是要幹什麼呢？知道歸依以後這四個大願是要幹 什麼，那沒有問題！我就是要追求這個法樂，所以就去歸依了。這四宏誓願叫作無上之願，所有的願都不可能超過這四個願，所以叫作大願，所以叫作宏願。而小學 生發願作總統，那個願還真是太小了！菩薩連轉輪聖王都不願意當，那對菩薩完全沒有意義！轉輪聖王中的金輪王，王四天下；銀輪王，王三天下；銅輪王，王二天下；鐵輪王至少也有南瞻部洲，好多世界都歸他管。但是這種願不叫作大願，因為這個金輪王也不過是一世就當完了，這不是智者所追求的境界。對菩薩來說，修集來的福德不應該迴向死後生到天界享福，也不應該求來世當轉輪聖王，而應該要迴向四宏誓願——追求成佛以及廣利眾生，這才是菩薩所應該發的大願。

菩薩又如何發大願才是有智慧的人呢？這邊我們再看一下這一段經文，佛云：「菩薩摩訶薩發菩提心已，身口意等所作善業，願為眾生將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、緣覺、善知識等，供養恭敬，諮問深法，受持不失。」（《優婆塞戒經》卷2）這一段經文 佛開示了說：「大菩薩們發了菩提心以後，身業、口業、意業都是要造善業，不可造惡業來損減福德；而他們身、口、意三行所造的一切善業，目的不是為了自己，都是為了眾生將來可以證得解脫果乃至證得佛果；所以他們所造的善業，一切都願意和眾生共享。大菩薩們也常常親近諸佛、聲聞、緣覺、善知識等等。」大菩薩，所說的就是菩薩摩訶薩，經中有時說是明心不退的七住心，有時說是十住心，那有時說是初地以上，所以大菩薩們是指七住、十住、十行、十迴向、諸地等菩薩們。所以這裡所說大菩薩們親近聲聞、緣覺，就已經有種種的層次差別不同了。大菩薩們 再怎麼大，也都必須要親近諸佛，因為永遠都有他所不知道的法要隨佛修學，所以應該常親近諸佛；乃至三地、四地、五地滿心有了意生身以後，更是每天都要去見 佛，沒事的時候，每天到別的世界去見仍然住世的諸佛，假使能聽到二、三句和自己目前證量有關的妙法，也許一步就跳到上地去了！所以親近諸佛是非常重要的， 有一些法，特別是在種智裡面的法，當我們因緣成熟了，往往只是給我們一個名相、一個問題，自己就從這個名相或問題中弄出一堆妙法來，往往因此而證得該地滿 心應有的現觀，就跳進上一地去了。所以大菩薩們當然要常常親近諸佛。

菩薩摩訶薩除了常常親近諸佛以外，也必須要常親近聲聞、緣覺。這就有很多的差別了，譬如說，剛明心見道，雖然阿羅漢不懂實相，但是他們在解脫道上的證量終究比我們超過很多，去和他們親近親近又有何妨呢？雙方都可以獲得利益；他們可以從我們這邊得到佛菩提道的知見，我們也可以幫他們迴心大乘；而我們應證的無餘涅槃、有餘涅槃還沒有親證，可以和他們親近而增長自己的涅槃解脫道上的知見。而如果是地上的菩薩來親近聲聞、緣覺，那是結交善友，是要促使他們迴心於大乘，所以也要親近他們。大菩薩們親近善知識則有很多的不同，就看各人的因緣、證量的高下而去親近不同的善知識。除此之外，大菩薩們親近聲聞、緣覺，有時親近的是菩薩聲聞、菩薩緣覺，雙方更可以獲得大利，因此更應該親近。

善知識，可不一定是幾地以上才稱為善知識，有時候乃至凡夫善知識的一句話，無意中觸動我們心田裡面的種子，經過幾個月的思惟以後，可能就使我們因緣成熟，而轉入上一地去了。諸地的現觀證境，都是藉著世間法上的因緣來增進的，全部都不離世間法；所以《六祖壇經》的「離世覓菩提，恰如求兔角。」 可以作另一種解釋，世間法中往往可以促使我們某一種子現起而增益一切種智；我們就要藉著這個因緣去整理、去體會，最後也許幾個月、幾年，我們就可以滿足當 地心，而跳進上一地了，那就看我們有沒有這一個因緣了。所以說，善知識不一定用什麼身分來呈現的；譬如說，有時乃至一個賣肉的屠夫，也可以成為我們的善知 識，有一個禪師在參禪的時候參不出來，走過市集的路上剛好有個屠夫正在賣豬肉，有人說：「你要全部都給我精肉。」也就是說，要全部給我瘦肉。那屠夫將刀一 甩插在砧板上說：「哪一塊不是精肉呢？」這位禪師剛好看到這一場對答，就這樣悟了！所以，誰是善知識？真的是很難說的，也許在某一個因緣下，有時甚至佛菩薩派條狗來，就幫我們悟入了！這都是很難說的。因此，我們要常有謙和之心來親近善知識，也要供養以及恭敬。古時候的作法是，想要諮問深法之前，得要恭敬供養之後再請法。有許多大菩薩來覲見 佛請法，總是先奉上金縷衣、天衣或是天花供養；若是從天界來的菩薩，就先散天花供養。譬如，釋提桓因想要來覲見 佛的時候，要向 佛請法的時候，就先叫乾闥婆說：「你先去請問 世尊有沒有空閒，若有空閒的話，你就先為我彈琴供養 世尊！讚歎 世尊！然後說：『釋提桓因要來禮拜、供養。』」做完這些事情以後，他才去供養、請法。所以，菩薩在諮問深法之前，要先恭敬供養聲聞、緣覺、善知識等等；諮問之後則要受持，不可忘失；除非你所聽來的不是正法是虛妄法，否則就應當受持而不忘失。受持不忘，就是這個百法裡面五別境裡面的「念心所」的成就。諸佛成就念心所的意思，就是一切諸法記持不失。所以菩薩應像以下所說的一樣如此發願，才是真正有智慧的人。

這邊經中 佛又如此說：【作是願言：「我今親近諸佛、聲聞、緣覺、善友，寧無量世受大苦惱，不於菩提生退轉心。眾生若以惡心打罵毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念，願我後生在在處處，不受女身、無根、二根、奴婢之身。」】（《優婆塞戒經》卷2）作是願言，就是說發起了願心而這樣說。未入地的菩薩應該如何發願呢？菩薩這樣發願：「我今親近諸佛、聲聞、緣覺、善友，供養禮拜三寶，寧可無量世中受大苦惱，也決定不退失於佛菩提心。 眾生若以惡心來打我、罵我、毀壞我、污辱我，願我因此更增加了慈悲心，不對眾生產生惡念；並且願我未來無量世所生的地方，都不會出生為女人之身，也不願接 受無根身、二根身或者奴婢之身。」不受女身，是因為不想被丈夫所掌控；不受無根之身，是因為不想讓人家輕視。所以最後身菩薩來 到人間的時候，一定得要娶妻生子，示現具足男身而非殘障之身；否則人家就會毀謗說：「這個人就是因為沒有生育能力不能娶妻生子，所以才出家的，結果無巧不 巧地讓他成佛了！」眾生往往都會這樣想的。所以 釋迦牟尼佛在兩千五百年前在印度成佛的時候，這是歷史上的事實，但是仍然還有人會毀謗說：「釋迦牟尼佛這個人，是印度編造出來的。」如果說不娶妻生子的 話，人家還會說：「那個人沒有辦法在世間五欲中獲得滿足，所以才會出家，所以才會成佛。」所以菩薩生 生世世不可生為無根之身，一定男根或是女根要具足的。那不受二根、奴婢之身，是說若受二根、奴婢之身會被人輕視，而難以弘法以及修道。二根是說：白天看起 來是個女人，所以晚上可以和女眾睡在一起，可是那個時候卻又變成男生了！這個就是我們現在所說的陰陽人。這樣子的話，就難免會陷入了淫亂，所以在世間法上 總是輕視二根人；尤其皇宮裡面皇宮後院更是忌諱這二根人，如果發現二根人在皇宮後院走動的話，查到就一定會被處死。所以二根人是不被尊重的，以這樣子的緣 故，所以菩薩永不出生為二根之人，也就是說，永不出生為陰陽人。奴婢，是讓人喚來喚去的下等人，不被世人所尊重；所以菩薩發願世世不受生為奴婢。菩薩要發這種願：未來世當中，絕對不出生為這三種身分的人。但是，有時菩薩會故意示現女身，譬如《維摩詰經》中的天女一樣的示現，可是她一轉身就成佛了，所以這個也是有例外的。

另 外，還必須要再發一個願，發什麼願呢？就是必須要發：「未來世所生之處皆有自在之力。」有能力而且是自己發心主動供給眾生一切物資，而不是被人家 所命令去做的，是以尊貴之身而主動為眾生去做。這就好像現在有些大老闆去當慈濟委員、會員而為眾生做事，他很有錢，不是為五斗米折腰，但是可以親自為眾生 服務，這就是「身有自在力、為他給使。」給，是供給；使，是使喚。眾生有需要的時候，來使喚一下，我就去幫他做事；但是我有自在力，可以自己決定要不要幫 忙；而別人對我沒有自在力來使喚我，只因為眾生需要我，我就主動去幫忙。所以 佛於經中如是開示，佛繼續地這樣子的開示，我們繼續來看這一段經文，佛云：「 復願令我身有自在力、為他給使，不令他人有自在力而驅使我。」 （《優婆塞戒經》卷2）這一段經文就是在說明上面這一段的這樣子的意思。接著，還必須要發願：「願我生生世世色身都能諸根具足、六根圓滿。」發這兩個願， 這就是說，必須要生生世世能夠色身諸根具足。六根圓滿，六根之中意根是心根，其餘的五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，那這五個色根再加上意根這 個心根，加起來就叫作六根；這六根必須要圓滿，如果缺了一根的話就非殘即障，如果六根缺損殘障的話，那又如何能夠攝受眾生呢？眾生見了心裡都會這樣想： 「這個人是什麼大菩薩呢？眼睛都瞎了、耳朵都聽不見了！」所以菩薩世世得要五根圓滿具足。講這一段話的意思，當然我們不是在歧視殘障的朋友，而是說菩薩福德必須得要圓滿具足。

今天我們時間已經到了，就先跟各位分享到這邊，下一集我們再繼續跟各位說明菩薩正行。

阿彌陀佛！